jueves, 22 de febrero de 2018

Averroes - La destrucción de la destrucción (Libro I: La eternidad del mundo (Segunda prueba))

Pareciera ser que la primera parte ya refutaba todo lo planteado por Al-Ghazali con respecto a la eternidad del mundo. Sin embargo, el tratado no termina aquí en absoluto, pues aún faltan cuatro pruebas más concernientes al mismo tema. Por cierto, el tema de la prueba de que lo temporal no viene de lo eterno exige un ejercicio intelectual tremendo, que solo Averroes y los pensadores árabes podrían otorgarnos en este espacio. Veamos la segunda parte.

Referencias:

(1) Todo esto fue dicho por Avicena. Para más información véase: Libro de la Curación (Capítulo II)


La Destrucción de la Destrucción


PRIMERA DISCUSIÓN: LA ETERNIDAD DEL MUNDO

Segunda prueba


En esta parte, Averroes expone lo dicho por Al-Ghazali:

''Al-Ghazali dice: quien dice que Dios es primero que el mundo y el mundo posterior a Dios está reconociendo la sustancia, y la importancia de Dios como causa. Dios era anterior al mundo e incluso anterior al tiempo. Dios no es principio en cuanto a tiempo, sino que en cuanto a causa. 

Averroes nos dice que Al-Ghazali no está probando que Dios sea anterior a nada, sino que sólo es causa de otra cosa. Sin embargo, si hablamos de causa deberemos decir que el efecto de la causa toma las mismas características de la causa; por ejemplo, el hombre es anterior a la sombra y la sombra existirá hasta que exista dicho hombre. Del mismo modo, Dios que es eterno tendrá su efecto que es el mundo de manera eterna. 

''Al-Ghazali dice: el tiempo fue creado y antes de él no había tiempo. Dios existió sin la necesidad del tiempo y sin la necesidad del mundo. Cuando Dios existió, junto con él nació el mundo y el tiempo. 

Aquí es donde Averroes propone dos tipos de existencia para entender lo dicho por Al-Ghazali:

  1. Existencia dependiente del tiempo y el movimiento.
  2. Existencia independiente del tiempo y el movimiento.

Por supuesto, el segundo modo de existencia es la causa del primer modo de existencia anteriormente descrito. La pregunta es ¿tienen que ver uno con el otro? de acuerdo con Averroes, no. ¿Por qué? porque la existencia atemporal e inmóvil no puede estar sometida al tiempo, lo que hace que ninguna pueda existir simultáneamente

''Al-Ghazali dice: si Dios existió sin Jesús y luego existió con Jesús, entonces tenemos en primer lugar la existencia (Dios) y la no existencia (sin Jesús); para luego tener dos existencias (Dios y Jesús). Luego no hay necesidad del tiempo cuando se tiene la existencia y la esencia, ya que Dios no necesita del tiempo para existir ni para dar existencia. 

Todo en cuanto a Dios y Jesús está bien, pero no está bien decir que el tiempo no está entre los dos. Ya por existir una posterioridad (en este caso Jesús) existe una temporalidad. La existencia de Jesús exige una temporalidad, pero además, se debe considerar algo. Ya la no-existencia también se somete al tiempo. Por supuesto, está la no-existencia de Jesús (que se dio en un tiempo) y su existencia (que también se da en el tiempo). 

''Al-Ghazali dice: el mundo no tiene ni arriba ni abajo, ya que es esférico. Los nombres de ''arriba y abajo'' son nombres puestos en relación a nuestra posición; lo mismo pasa con el ''antes y después''. Lo que el mundo sí tiene es un interior y exterior. Todo lo que viene a la existencia necesita una exterioridad para ser concebido; de ser así, si el mundo tiene exterioridad entonces sí fue creado. 

Es cierto que arriba y abajo son conceptos relacionados con nuestra imaginación, mas no es así con el antes y el después porque, aunque se pueden tomar con la imaginación el tiempo es algo objetivo. 


''Al-Ghazali dice: Dios es el único que puede hacer que las cosas se creen a partir de la no-existencia. Si las cosas provienen de la existencia, entonces tienen una progresión ad-infinitum; en cambio, la no-existencia representa un límite para las cosas temporales. Lo único que es atemporal es Dios y él es quien puede hacer que las cosas pasen de la no-existencia a la existencia. 

Sin embargo, Al-Ghazali no ha considerado un punto muy importante en este respecto. ¿Cuál? que nada puede concebirse de la no-existencia. Todos los cuerpos, incluyendo al mundo, necesitan tiempo y el tiempo sólo se puede dar en el movimiento, y para que el movimiento exista se debe existir (como cuerpo)(1)
''Al-Ghazali dice: Si los filósofos siguen insistiendo en que el mundo no fue creado por Dios, entonces estos niegan la omnipotencia de Dios en todos sus aspectos. Ahora, si se admite que Dios creó el mundo, entonces obviamente el mundo sería finito. Lo que antes era imposible, Dios lo hace posible y si se niega esto, se niego la omnipotencia de Dios

Dios es precedido por infinitas posibilidades luego de haber creado el mundo. Antes de la creación debió existir un espacio ya sea plenum o vacuo.

Si se afirma que lo posible proviene de lo imposible, entonces se cae en una contradicción; pues, si aquello que era imposible se vuelve posible, entonces en realidad nunca fue imposible. 


Conclusión

Increíble la refutación totalmente racional por parte de Averroes contra Al-Ghazali. Parece difícil tratar de rebatir la impotencia de Dios, pero creo que Averroes tiene un muy buen punto cuando habla sobre la imposibilidad y posibilidad de algo. Por supuesto, es bastante aristotélico, pero es el modo racional de entender la existencia. Seguiremos con dos pruebas más sobre la eternidad del mundo.

domingo, 18 de febrero de 2018

Averroes - La destrucción de la destrucción (Libro I: La eternidad del mundo (Primera prueba)).

Como ya hemos dicho en la biografía del filósofo cordobés, este libro es una respuesta al tremendo libro religioso de Al-Ghazali llamado ''La incoherencia de los filósofos''. El análisis que Averroes da en este libro puede entregarnos muchas luces incluso para entender el tratado del mismo Al-Ghazali. En todo caso, no pensemos que por este libro Averroes es una especie de ateo científico que busca la aniquilación de la religión, pues recordemos que también tenía su libro que conciliaba tanto a la religión como a la filosofía. Veamos esta primer obra de Averroes

Sugerencia: antes de leer estos apuntes sería conveniente leer el libro ''La incoherencia de los filósofos'' de Al-Ghazali.  

Referencias:

(1) Averroes utiliza la teoría del ocasionalismo de Al-Ghazali para rebatir la propia idea del filósofo religioso. 
(2) El silogismo sería de la siguiente forma:


P1: Lo eterno no es limitado.P2: Lo temporal es limitado.C: Por lo tanto lo eterno no viene de lo temporal. 

(3) Ya en el libro X de La incoherencia de los filósofos nos habíamos preguntado en el blog si lo que decía Al-Ghazali era una falacia ad ignorantiam. Ahora sabemos que sí lo es. 
(4) Averroes critica las múltiples concesiones que Al-Ghazali otorga a Dios. 
(5) Esto podría recordarnos a los textos de Platón, donde el mismo filósofo trataba de evitar la rigidez parmenidiana del principio de no-contradicción; es decir, el ser es y el no-ser no es. 


La Destrucción de la Destrucción


Primera discusión: La eternidad del mundo

Primera prueba

La discusión entre lo eterno y lo temporal

Recordemos que en el libro Al-Ghazali, el pensador musulmán explicaba el pensamiento de los filósofos y luego lo rebatía de manera sensata frente al racionalismo filosófico. Averroes hará lo mismo pero analizando los dos puntos de vista, es decir, entre los filósofos y Al Ghazali. Comencemos.

''Los filósofos dicen: es imposible que lo temporal provenga de lo eterno. Si esto fuera así, entonces Dios estaría rebajado al mismo nivel que el mundo, pues se debe asumir que él creó el mundo. Por lo tanto, el mundo no fue creado por Dios sino que es eterno al igual que él''.

Lo dicho por los filósofos no es más demostrativo que dialéctico. Es decir, sería más una especie de sofisma más que un razonamiento dialéctico. De hecho, la discusión que arman los filósofos puede arreglarse simplemente con el concepto de movimiento; en otras palabras, la posibilidad de pasar de una cosa a otra. 

''Al-Ghazali dice: ¿por qué se niega que un ser eterno que vive en el tiempo no puedo crear algo temporal como lo es el mundo?''

Para Averroes, el argumento de Al-Ghazali es totalmente sofístico. En efecto, si la pregunta de Al-Ghazali implica que el Ser Eterno crea a otro ser, entonces el Ser Eterno cambia lo que es imposible de sostener: el Ser Eterno siempre es el mismo y no está sometido al cambio.  Además, si hubiera una voluntad en el Ser Eterno, esta voluntad debiera ser eterna y su principio también, al igual que el principio de este y así ad infinitum.

Al-Ghazali se equivoca al pensar que la voluntad eterna y la voluntad temporal son complementarias o válidas entre ellas; al contrario, son totalmente opuestas. ¿Cómo es que la voluntad eterna llega a tener un punto en su eternidad que determina la otra voluntad temporal?

Veamos ahora lo que dicen los filósofos y Al-Ghazali:


''Los filósofos dicen: es imposible que de algo eterno se produzca algo temporal. A toda causa sigue un efecto que de ser necesariamente similar. El efecto es imposible sin una causa, además que la demora del efecto también será imposible sin el comienzo de la causa. Por lo tanto, en el momento que el efecto es causado, no hay demora entre la causa y el efecto''.  

''Al-Ghazali dice: es posible que exista la demora como cuando una causa es retrasada y se debe esperar al efecto. Por ejemplo, cuando un hombre declara que se divorciara, pero antes de esto debe pasar un día. Ese paso del día sería el efecto. De hecho, el efecto depende de un evento nuevo el cual es imposible de detener; por ejemplo, el paso del día es inevitable de detener o acelerar. También existe otro ejemplo con el retraso del efecto en la escritura; por ejemplo, pensar en escribir no quiere decir escribir.  


De acuerdo con Averroes, Al-Ghazali refuerza el argumento de los filósofos. ¿Por qué? porque puede existir demora ¿cómo? con el poder de Dios. En otras palabras, si decimos que Dios es la máxima voluntad, entonces no importa que el divorcio sea al día siguiente, así como tampoco importa que el escritor quiere escribir. Todo está sujeto a la voluntad de Dios y por lo tanto, la demora puede existir sea propuesta o no(1).

Por lo demás, Averroes indica que las cosas naturales no tienen relación con las cosas artificiales; en este caso, el divorcio que es un tema artificial no tiene que ver con el paso del día. 

Al-Ghazali prosigue:


 ''Al-Ghazali dice: nada hay más poderoso que la voluntad de Dios. Dios creó las cosas siendo eterno y ustedes (los filósofos) dicen que hay una imposibilidad de crear cosas temporales a través de una eterna. ¿Lo dicen porque Dios no tiene voluntad o porque su silogismo lo dice así?(2). Sea como sea, la imposibilidad de que Dios pueda crear algo temporal es sólo una suposición arbitraria''.
''Además, recordemos que si no es posible que Dios haya creado todas las cosas temporales ¿cómo es que las conoce siendo omnipotente? No puede ser omnipotente si no conoce todas las cosas temporales, y para conocerlas, no solamente debió crearlas sino que también estuvo involucrada con ellas''. 

Pareciera ser que los filósofos cometen un error diciendo que Dios es absoluta unidad y por lo tanto no acepta pluralidad. Sin embargo, también es raro decir que es unidad y pluralidad al mismo tiempo. Cuando se tiene un objeto, en este caso Dios y además existen dos opiniones con respecto al mismo, entonces ya no se podrá encontrar la verdad sino que solo pareceres

A continuación, Averroes pone en evidencia una falacia ad ignorantiam en los argumentos de Al-Ghazali.


''Al-Ghazali dice: de todos modos, ustedes (los filósofos) no puede probar que el mundo es eterno porque deberían entrar a probar que no tiene una causa. Sin embargo, esto ya es imposible de probar, así como ellos (los filósofos) dicen que es imposible decir que el mundo no es temporal''.

Averroes pone inmediatamente en evidencia que lo dicho por Al-Ghazali es una falacia, ya que el mismo Al-Ghazali está pidiendo la no-existencia de pruebas de que el mundo es eterno; por supuesto, como los filósofos no pueden probar que no tiene causa, entonces se dice que el mundo sí tiene causa (y de acuerdo con Al-Ghazali sería Dios)(3)

Averroes señala que todo lo dicho por Al-Ghazali no hace más que dejar el problema con más dudas, justo lo que los mismos sofistas hacían en tiempos A. C. 

El problema estriba en decir que algo temporal puede ser eterno o que algo eterno puede ser temporal. Averroes nos recuerda a Aristóteles quien nos decía que si el movimiento procede de un movimiento y un elemento de un elemento, entonces ni el movimiento ni el elemento existirían. Todo lo que tiene un comienzo tiene final y lo que no tiene comienzo no tiene final; el primero es temporal mientras que el segundo es eterno. 

El alma y la voluntad eterna

Veamos lo que Al-Ghazali dice con respecto al alma


''Al-Ghazali dice: digamos que el alma de Zahir es idéntica al alma de Amr. Si esto fuera así, entonces todas las cualidades de ambos serían exactamente iguales lo cual es un absurdo pues ningún alma es idéntica a otra''.

Averroes dice que Zahir y Amr serían numericamente diferente, pero idénticos en la forma. Por ejemplo, el alma de Zahir muere tal y como moriría el alma de Amr; tienen la misma cantidad (un alma) y las mismas facultades (vegetativa, apetitiva, etc.). 

La creación

Al-Ghazali dice lo siguiente sobre la creación:


''Al-Ghazali dice: muchos filósofos se han preguntado por la actividad y la inactividad de Dios  (Cicerón y San Agustín). Yo les digo que si dicha inactividad (es decir, antes de crear el tiempo) es finita, entonces él es finito; si es infinita, entonces él es infinito''. 

Imposible decir que una cantidad de tiempo es infinita, pues lo infinito no tiene comienzo ni fin. Por medio de la razón es difícil decir que algo puede ser finito e infinito a la vez.


''Al-Ghazali dice: es perfectamente posible imaginarse que de lo eterno pueda surgir lo temporal. A veces, la razón no nos deja ver lo que está más allá y es por eso que debemos utilizar la imaginación. Además, el poder de Dios se sitúa más allá del entendimiento humano''. 

Si algo como esto existe no solo en los humano sino que también en Dios, entonces existe el riesgo de caer en un absurdo ¿Cuál? el de creer que Dios tiene la dualidad de ser y no ser, de ser voluntad y no voluntad. 

Hay algo que hace pasar a los seres desde la no-existencia a la existencia. Ese ''algo'' es la voluntad primera o ser Primero, pero como sabemos, este ser debe elegir entre la existencia o la no existencia y no las dos al mismo tiempo(4).

Los seres celestes y su movimiento

Ahora se discute sobre el movimiento de los seres celestes:


''Al-Ghazali dice: los cuerpos celestes se mueven de este a oeste. Si el universo tiene un giro en una sola dirección, entonces no habría ningun cambio en las estrellas fijas. Sin embargo, los movimientos de los seres celestes son unos de este a oeste, y aunque hubiera un planeta con un movimiento contrario, ambos serían equivalentes''.

Para Al-Ghazali, los espacios, las direcciones, las situaciones y las posiciones son equivalentes las unas con las otras; sobre todo cuando se trata de los cuerpos celestes que entre ellos tienen una relación. Así, las equivalencias pueden tomarse de cualquier ángulo; por ejemplo, la existencia y la no-existencia tienen una equivalencia, tienen una relación entre ellas(5).

No obstante, Averroes no está de acuerdo con esta equivalencia. De ser así, tengamos el ejemplo de un ojo. ¿Podrá ser la ceguera equivalente a la videncia? todo lo que es contrario es esencialmente contrario. Si la existencia y la no-existencia fueran equivalentes, entonces el sustrato sería un absurdo que dependería de algo exterior. 

Especificación de lo temporal

Al-Ghazali continúa argumentando sobre lo de lo temporal. 

''Al-Ghazali dice: los filósofos dicen que es imposible que algo temporal venga de algo eterno. Sin embargo, ellos también deben considerar que en el mundo hay muchas causas que hasta hoy están sucediendo. Es absurdo decir que estas causas se suceden a otras ad infinitum, por lo tanto, no podemos decir que algo temporal viene de otra cosa temporal porque no podríamos adscribirlo a un creador. En cambio, si tenemos que decir que hay un creador entonces este no puede ser temporal, ya que de lo contrario sería creado. 

Los filósofos consideran la repetición de seres temporales ad infinitum pero de manera accidental. Por ejemplo, uno hombre proviene de otro bajo ciertas condiciones; por ejemplo, concebir un ser nuevo por medio de la esperma. El ciclo de los seres humanos es un círculo que se va repitiendo infinitamente sin la necesidad de un ser en acto que los produzca. 

Por otro lado, si el hombre proviniera de otro hombre ad infinitum, entonces la materia de ese hombre debería ser infinita lo cual es imposible porque la materia se modifica y perece. Esto prueba que los temporales sólo pueden tener una causa temporal.

Luego Al-Ghazali dice.

''Al-Ghazali dice: los filósofos dicen no tener problema en que un ser temporal provenga de un eterno, pero si habría problema en que el primer ser temporal provenga de un eterno. Sin embargo, no habría ninguna diferencia entre el primero y los últimos si esto fuera así. 

La respuesta correcta para esto no es la que dan los filósofos, sino que es la siguiente: los temporales provienen del Primer Eterno no en cuanto son temporales, sino en que son eterna y genéricamente temporales

Conclusión

Me parece muy bien que Averroes pueda ver más allá de los pensamientos de Al-Ghazali. Ya el tema de la falacia ad-ignorantiam podría ser uno de los mayores argumentos en contra de a Al-Ghazali, además del problema de la temporalidad que se plantea en frente de la eternidad. Este problema aún no ha terminado pues solo vamos en la primera prueba; ya vamos a la segunda. 

domingo, 11 de febrero de 2018

Averroes - Vida y obra (1126 - 1198).

Uno de los filósofos más importantes tanto en el pensamiento filosófico-religioso del islam, como también para la historia en general del mundo. Un árabe que estuvo a la talla de sus predecesores como Al-Farabi y Avicena. Nos referimos al más grande y brillante filósofos árabe de la Edad Media: Abu Walid Ahmad ibn Muhammad ibn Rusu, más conocido como Averroes. Su influencia fue tal que no sólo enalteció la cultura islámica sino que también atravesó por el cristianismo y le filosofía científica. Sus temas fueron de lo más variado y ahora lo tenemos en estas páginas de filosofía. 


Averroes

Primeros años

Etimología de su nombre

Como vimos en la introducción, su nombre completo es Abu Walid Ahmad ibn Muhammad ibn Rusu; por la cual, la última partícula de su nombre, es decir, ''ibn Rusu'' es relacionada con su romanización ''Averroes'' que significa ''hijo de la rectitud''.

Nació en el año 1126 en Córdoba, Al-andalus en la época del Imperio Almohade. En Al-andalus existían dos ciudades principales que eran Córdoba y Sevilla, las cuales eran el centro del saber.

Contexto

Antes de que naciera Averroes, Arabia se dividía en varios reinos conocidos como taifas. Eran las divisiones del califato de Córdoba que estaban bajo el mando de los almorávides. 

Su familia

Uno de los miembros más conocidos de la familia de Averroes fue su abuelo Abu al-Walid Muhammad. Era el jefe de los cadí y también el Imam bajo la gran mezquita de Córdoba en el régimen Almoradí.  

El abuelo de Averroes había perdido el interés de buscar sabiduría en el Oriente, y por lo tanto se quedó en Al-andalus. Estudió derecho musulmán por el cual tuvo a grandes maestros con él enseñándole. Con el tiempo, su abuelo fue dejando poco a poco las funciones de cadí para dedicarse al estudio del derecho. 

El padre de Averroes no se destacó tanto como sí lo hizo su abuelo, pero aún así fue nombrado cadí en su época. 

Educación

Debido a las influencias de su abuelo y de su padre, Averroes pudo estudiar con los más prestigiosos juristas de su tiempo. Aprendió la jurisprudencia malikí con su maestro Al-Habiz abu Muhammad ibn Rizq, mientras que por otro lado estudió medicina con el maestro Abu Jafar Jarim al-Tajail, quien probablemente también le enseñó filosofía. 

Una de sus anécdotas más curiosas lo sitúa con el haberse encontrado con el filósofo Avempace, a quien podría haber conocido en persona o haber sido su alumno. 

En el año 1153, Averroes se encontraba en la capital del califato almohade, Malakech (actual Marruecos). Ahí se le permitió hacer observaciones astronómicas de acuerdo a los métodos de la época que eran fundamentalmente matemáticos. En ese transcurso, Averroes conoció al filósofo Ibn Tufayl, quien a su vez le haría conocer a Avenzoar quien sería uno de los físicos más destacados de Al-ándalus. 

De aquí podemos decir que Averroes tenía tres filósofos como maestros:


  1. Avempace
  2. Ibn Tufyl
  3. Avenzoar

Esta influencia que recibió Averroes lo hizo tener un pensamiento puramente racionalista, que chocaba con muchos otros intelectuales. Debemos considerar que Averroes tenía un texto llamado ''La destrucción de la destrucción'', en respuesta al filósofo musulmán y tremendamente religioso Al-Ghazali a su libro ''La incoherencia de los filósofos'' o ''La destrucción de los filósofos''. 

Se dijo que dejó de estudiar dos veces en su vida: el día que murió su padre y el día de su boda. 

Rechazo por los musulmanes ortodoxos y muerte

Con el tiempo, los musulmanes ortodoxos comenzaron a rechazar sus teorías por considerarlas fuera de la ley musulmán. En 1195, las obras de Averroes fueron destruidas por Abu Yusuf Ya'qub al- Mansur. Averroes le quedó prohibido el regreso a Marrakech hasta 1197. 

Es curioso pensar que quien mismo lo vetó, Abu Yusuf, fue el mismo que le pidió amablemente a Averroes que comentara algunos libros de Aristóteles que consideraba difíciles de leer. 

Poco tiempo después de estos acontecimientos, Averroes moriría en el año 1198 en Marrakech. Su cuerpo fue llevado a Córdoba y sus obras se pudieron reivindicar. 

Pensamiento

Resurgimiento de la razón

El pensamiento de Averroes se apoya fundamentalmente en la obra aristotélica. Recordemos que el filósofo comentó muchas de las grandes obras del estagirita, y quizás por eso también se ganó el repudio de sus cercanos intelectuales. 

No aceptaba la mezcla de platonismo con el aristotelismo que bien combinaban Al-FarabiAvicena y Al-Ghazali. Estaba por sobre todo con la razón que ya en tiempos de Al-Ghazali sufría una gran crisis debido a la fe musulmán absoluta. Averroes es el encargado de reivindicar la posición del razonamiento por sobre la especulación y las infinitas concesiones de la religión. 

Causas sociales

Por otro lado, llama tremendamente la atención que Averroes pone a las mujeres, es decir, a la defensa de las mujeres. Declaraba que eran tan capaces como los hombres a la hora de aprender y hacer actividades manuales. 

Convenía en que a la gente no había que reprimirla sino educarla y estaba en contra de los gobiernos militares. Seguramente Averroes sacó todas estas influencias de los textos platónicos, ya que el mismo Platón decía que la educación era para todos. 

Legado

Su influencia fue tremenda no sólo para la Edad Media, sino que incluso hasta algunos pocos años. Muchos filósofos se inspiraron en su filosofía, y muchos otros la rechazaron como sería el mismo Santo Tomás de Aquino en su libro ''Contra averroistas''. 

También su influencia alcanzó el mundo literario; por ejemplo, Dante Alighieri lo mencionó en su libro ''La Divina Comedia''. Otro hombre literario fue Jorge Luis Borges que en su libro ''La búsqueda de Averroes'' retrata una ficciòn de Averroes; este libro se encuentra en su compendio de relatos cortos llamado el ''Aleph''.


Obras

Averroes fue uno de los tantos filósofos musulmanes que escribió de variados temas. Debido a la censura que recibió por parte de los mismos obras, muchas de ellas se nos han perdido y sólo han llegado traducciones que otros filósofos han hecho de aquellas. Veamos las siguientes obras de Averroes que analizaremos en este blog:

  • La destrucción de la destrucción: tratado que surge en respuesta al libro ''La incoherencia de los filósofos'' o ''La destrucción de la destrucción'' del filósofo musulmán Al-Ghazali.

    Libro I: La eternidad del mundo (Primera prueba)
    Libro II: La eternidad del mundo (Segunda prueba).
  • Generalidades: un tratado médico que buscaba igualarse al cánon de medicina de Avicena.


  • Sobre la armonía entre religión y filosofía: un tratado que pretende reunir y conciliar la religión con la filosofía.



  • Distinguido jurista: un libro introductorio y pedagógico sobre la ley musulmán. 

Estas obras influirán tremendamente en la Edad Media y más allá de ella, pues aún los teólogos de nuestro tiempo siguen estudiando la obra de Averroes. 

Conclusión

Hemos mencionado a los 4 filósofos musulmanes más importantes de la filosofía árabe. Es posible que nos tomemos un descanso después de analizar todas las obras posibles (posibles para nosotros) de Averroes. Sin embargo, no es menor la obra de este último filósofo, considerando la gran crítica que realiza a Al-Ghazali. Por lo tanto, surge el pensamiento en favor de la filosofía y la razón. 

Historia de los Micenos (1500 a. C. - 1200 a. C.).

Fue el segundo pueblo más antiguo del mundo. Sus orígenes se encuentran en el segundo milenio antes de Cristo, que además fue la gran fuerza dominante por parte de los griegos. Estamos hablando de los conocidos micenos. Estos hombres eran lo que fueron los etruscos para los romanos, es decir, los micenos serían los pueblos originarios de Grecia. Nada más interesante que ver cómo es que Grecia se convirtió en uno de las más grandes civilizaciones de la antigüedad. 



Historia de los Micenos
(1500 a. C. – 1200 a. C.)


Orígenes

En el II milenio a. C. estaban los hititas y los aqueos, quienes tenían como vecinos a los mitanni. Estos eran considerados pueblos menores con no tanta organización como sí la tenían los egipcios. Egipto comenzaba a llevar a cabo una política expansionista por Europa. Estas campañas fueron llevadas a cabo por Amenofis I y Tutmes I, mientras que los hititas, asirios y los mitanni harán lo suyo con lo que hoy conocemos como Siria. 

Creta y los minoicos

El primero de los pueblos que comenzó a desarrollar un comercio más o menos organizado fue la isla de Creta, que estableció relaciones con Siria, Libano y Egipto.

Estuvieron en un aislamiento considerable, pues ninguno de los enemigos se atrevía a navegar el mar Egeo. Estos hombres que vivían en Creta eran los llamados ''Minoicos'' y este nombre proviene del rey llamado Minos en Knossos. 



Apogeo y devlice del mundo micénico

El fin de los minoicos

Lamentablemente para los minoicos, entre el año 1530 a. C. y 1500 a. C. ocurrió uno de los desastres más significativos para este pueblo: la erupción del volcán de Tera. Esta erupción devastó muchos asentamientos minoicos, además de dejar a la población sobreviviente sin vegetación, con hambruna y desnutrición. 

Poco a poco, los minoicos fueron perdiendo fuerza con lo que los micénicos tomaron la oportunidad para invadir e imponer su cultura. Ya en el año 1450 a. C., los micenos ya tenían monarcas asentados en Creta, acabando así con los minoicos para siempre. 



La denominación de los Micénicos en Creta fue hecha de modo tal que ninguna otra civilización se atrevió a intervenir. 

La lucha contra los aqueos

Las riquezas del mar Egeo se veían atractivas para los reyes aqueos decidieran unirse y apoderarse de estas tierras. Los aqueos fueron derrotados por los micénicos, sin embargo, esta victoria no les duraría mucho porque en el año 1200 a. C., los micénicos fueron invadidos por los Pueblos del Mar. También se dice que la destrucción se debió a unos griegos del norte llamados ''dorios''; sin embargo, esta información aún está en debate. 

Cultura

Escritura

Las escrituras de los micénicos se destacan y distinguen por tener un sistema de escritura lineal B(1400 a. C. - 1200 a. C.), es decir, una escritura representada por signos silábicos donde cada signo representa una sílaba. Por supuesto, antes de este sistema de escritura estaba el lineal A (1700 a. C. - 100 a. C.), que, al igual que la lineal B cada signo representa una sílaba. 

Literatura

Homero fue uno de los grandes exponentes griegos que intentaba describir las hazañas de los griegos de los tiempos troyanos. De ahí que este autor creara dos de las grandes obras de la humanidad: La Ilíada y La Odisea. 

También se dice que Micenas fue la tierra donde fue a parar la tumba de Agamenón; uno de los héroes de algunas obras griegas como La Ilíada. 

Religión

Se dice que la religión micénica es la misma que la griega, es decir, se guiaban por la religión homérica. Sin embargo, los estudios arqueológicos no demuestran lo mismo y al contrario, dicen que ni siquiera puede demostrarse a cierta ciencia que su religión era la de los griegos de tiempos de Homero. 

Conclusión

Pareciera ser que los micénicos fueron a Grecia, lo que los etruscos fueron para Roma. Es una lastima que no pueda haber más información sobre este pueblo que significó el inicio de uno aún más heróico. La investigación sobre Micenas ha sido exhaustiva hasta el día de hoy, pues aún quedan muchos misterios que rodean a esta ciudad. Bastaría recordar que Tirinto, el yacimiento arqueológico en Grecia, fue considerado patrimonio de la humanidad por UNESCO en 1999.  

miércoles, 7 de febrero de 2018

Historia de los Etruscos (800 a. C. - 280 a. C.)

Uno de los pueblos más antiguos de Europa asentados principalmente en la Toscana que hoy es parte de Italia. Su analogía con otras culturas salta a la vista tanto en el arte; como por ejemplo, las cerámicas, las esculturas, las arquitecturas así como también en la religión teniendo algunos dioses similares, sobre todo con la mitología griega por la cual se vieron muy influidos. Veamos una de las civilizaciones más curiosas de la lejana Roma. 

Historia de los Etruscos
(800 a. C. – 280 a. C.)


Orígenes

Mucho antes de los romanos existieron los etruscos que eran los hombres dueños de la península itálica. Entendiendo lo que hoy conocemos por Italia podemos decir que los etruscos se encontraban en Toscana, Lacio y Umbría.

La ciudad de los etruscos se llamaba Etruria que a su vez era una dodecápolis, es decir, un conjunto de 12 ciudades-estado unidas por un poder económico, político y religioso. 

Dichas ciudades eran las siguientes:


  1. Veyes
  2. Caere (Cerveteri)
  3. Tarquinia
  4. Vulci
  5. Volsinies (Bolsena)
  6. Russellae
  7. Vetulonia 
  8. Populonia
  9. Clusium (Chiusi)
  10. Perusia (Perugia)
  11. Cortona
  12. Arretium (Arezo)
Existieron otras dos que nacieron con las invasiones y la predominancia de los romanos. Estas eran las siguientes:
  1. Faesulae (Fiesole)
  2. Volaterrae (Volterra)

Los etruscos fueron sometidos a las grandes culturas que los rodeaban; por ejemplo, el poderío de los asirios y los fenicios que no tardaron en llegar al pueblo etrusco, que se vio forzado a reemplazar sus chozas por construcciones de casas de mayor elaboración.

Colonización etrusca

La civilización etrusca avanzaba a pasos agigantados y comenzaron a crear flotas bélicas que protegían y dominaban el Mar Tirreno; de este modo, los griegos nunca podrían asentarse en Etruria. También debe decirse que esta defensa contra los griegos fue apoyada por Cartago, pues Grecia era el enemigo común. 

Cada vez más, la población etruria crecía y necesitaban mudarse a otras tierras. Etruria tenía aproximadamente 8 kilómetros y 100.000 habitantes. 

Así, los etruscos comenzaron a colonizar todos los territorios que estaban a su alrededor rápidamente. Conquistaron el Valle del Po, Felsina (Bolonia), Emilia, Satricum, Lanuvium y Praeneste. También lograron aparecer y asentarse en Hispania, sobre todo en la localidad de Cadiz. Toda esta dominación colonizadora tuvo su máximo esplendor en el año 650 a. C. con casi la totalidad de la península itálica.



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Problemas

Uno de los grandes problemas lo tuvieron que afrontar en el siglo V a. C., ya que los celtas, los griegos, los cartagineses (que se volvieron enemigos debido a que fueron derrotados por los griegos) comenzaron a crecer e invadir etruria sin piedad alguna. Lamentablemente, el pueblo etrusco ya no era tan organizado y poco a poco fue cediendo a la presión de los demás pueblos. 

Finalmente, Etruria se vio absorbida por los romanos en el año 40 a. C., es decir, los etruscos se unirían a lo que era La República Romana. De hecho, recordemos que algunos reyes de Roma (en el período de la monarquía) eran etruscos; por ejemplo, Tarquinio el soberbio. 

Cultura

Entierros

La constitución de las familias etruscas era aristocrática, muy parecida a las conocidas ''gens'' del Imperio Romano. El funeral era un aspecto fundamental para los etruscos, pues se celebraban con música, baile y fiestas. 

Arquitectura

Su arquitectura de los templos fue muy parecida a la griega, de hecho, se dice que los griegos copiaron el modelo a los etruscos pero eso sería especulación. Luego este modelo de arquitectura fue adoptado por los romanos. 


Lengua

Los conocimientos de la lengua etrusca son realmente escasos. Se han podido identificar algunos verbos como ''hacer'' o ''morir'', junto con los nombres de algunos dioses. Su lenguaje estaba muy emparentado con el griego, y de hecho no tenían ningún problema en pronunciar ciertas palabras. 

Con el tiempo, la lengua etrusca se asimiló con el latín por la llegada de la conquista del Imperio Romano. 

Religión

No sólo eran muy religiosos sino que se les describe como hombres muy supersticiosos. Eran politeístas quienes adoraban dioses que trataban de persuadir para que sus peticiones se cumplieran.

Los dioses se veían influenciados por la cultura griega totalmente. Así, los etruscos tenían a Tinia que se asemejaba a Zeus, luego a Uni que se asemejaba a Hera y Menrfa que se identificaba con Minerva y Atenea; Altria se asemejaba con Venus; Thalna se asemejaba a Juno; Aminth que se asemejaba a Eros; y así otros más. 

Así como los romanos, los etruscos también tenían arúspices que trataban de revelar el futuro por medio de señales naturales. En todo caso, se dice que estos fueron tomados desde la cultura de Siria. 

Conclusión

Increíble lo que estos doce pueblos pudieron originar. Es cierto, no tuvieron una vida prolongada como otros pueblos antiguos, pero tuvieron el gran mérito de formar parte de la historia romana. De hecho, se decía que los romanos debían su creación a los mismos etruscos, pues uno de los reyes romanos fue un etrusco. Me parece que la originalidad puede quedar en duda, pero aunque no la tuviera, es innegable que muchos pueblos se vieron influenciados, sobre todo los que corresponden a la península itálica. 

martes, 6 de febrero de 2018

Historia de los Fenicios (1180 a. C. - 741 a. C.)

Un gran pueblo que fueron expertos marineros y comerciantes en el mar mediterráneo. Se habló mucho del pueblo fenicio en la antigüedad, sobre todo quienes los conocieron en persona cómo fue la civilización griega. El mismo Homero nos cuenta algunas anécdotas de este pueblo que se encontraba en la antigua región del lejano oriente. La biblia también menciona ciertas cosas de los fenicios que de hecho, eran llamados los hijos de Canaán. Veamos cuáles fueron los aportes de esta civilización tan mencionada en la antigüedad. 

Historia de los Fenicios
(1180 a. C. – 745 a. C.)


Orígenes

El nacimiento de Fenicia comienza en el siglo XII a. C. luego de que Grecia fuera invadida por los bárbaros y miembros del Estado Hitita. Tanto a los griegos como a los fenicios se les atribuye la invención de ciertos objetos de los cuales aún no se sabe quién fue realmente el inventor; uno de estos objetos fue el espolón: la parte frontal de un barco (la proa) que servía para embestir otros barcos.

Su historia abarca dos períodos: La Edad del Bronce y La Edad del Hierro. 

Fenicia constituía las ciudades de Tiro (su capital), Byblos, Tripoli, Beritos, Acre, Sarepta, Sidón, Arved y Baalbek.

Mapa de Fenicia y otros pueblos


El birreme y el trirreme

Sea como sea, los fenicios tenían embarcaciones poderosas ya sea para propósitos bélicos o comerciales. La única forma en que se podían mover los barcos fenicios era a través del uso de remos manejados por varios hombres. Sin embargo, los fenicios necesitaban aumentar la velocidad de las embarcaciones, pero para eso necesitarían alargar el barco e incluir a un mayor número de remeros. 

Otra solución sería poner dos remeros en cada uno de los lados del barco para que hubieran dos remos en un agujero. De ahí que a este tipo de barco se le llamara ''Birreme''. 

Finalmente, los fenicios fueron capaces de desarrollar el ''Trirreme'' que consta de poner tres remeros en forma paralela en los lados de un barco, es decir, tres remos que vayan impulsando el barco. 

El rey Hiram y su aporte al Mediterráneo

Las fuentes de los reyes fenicios se indican en la biblia, los asirios y un historiador romano llamado Pompeyo Trogo. La verdad es que del único rey que se sabe mucho más que los otros es del rey Hiram. Luego se sabe del último rey que fue el conocido rey Pigmalión. 

Las ayudas a los reyes de Israel

Mencionado en el Libro de Reyes de la biblia, el rey Hiram ayudó al rey David a construir su templo, al igual que ayudó al hijo de este quien era Salomón. También ayudó a construir el templo de Jehová en Jerusalén, así como también se dice que Hiram tenía escondido el tesoro de Salomón en las minas de Ofir y Tarsis. 

La ayuda a el faraón egipcio Necao

Otro de los grandes hombres de la antigüedad que necesitó de los fenicios fue el faraón Necao. La tarea era circunnavegar el continente africano desde el mar Rojo rodeando el continente por el sur y llegar al Estrecho de Gibraltar. Esta hazaña duró tres días y abrió las puertas para que otros exploradores se sintieran interesados en visitar. 

El rey Pigmalión

El mito de Pigmalión

Tenemos dos Pigmalión en la historia antigua; uno es el rey de Fenicia; y otro es un rey de Chipre. Al que nos referiremos primero es al rey de Chipre. El mito es algo así:

Había un rey llamado Pigmalión que buscaba casarse con una mujer perfecta; sin embargo, al no encontrarla decidió no casarse y dedicó su tiempo a crear esculturas.  

Creó la escultura de una virgen tan hermosa, que Pigmalión quedó enamorado de la misma. Abrazaba a la estatua, besaba a la estatua y  hablaba a la estatua pensando que a todos estos gestos él era contestado. Pasaba el tiempo y Pigmalión por fin se decide a convertir sus sueños en realidad, y en el sacrificio a los dioses, Pigmalión pide a la diosa Venus que haga a su estatua de marfil una mujer real.  

Pigmalión fue corriendo a penas supo que Venus accedería y se arrojó a la estatua y la empezó a besar. La estatua empezó a entrar en calor y finalmente se convirtió en mujer. Pigmalión y la estatua (no tenía nombre) dieron a luz a una pequeña hija llamada Paphos que se la dieron a la isla de Chipre. 

El marfil era una de las materias primas más preciadas por los fenicios., y con el oro eran los materiales de las clases pudientes no solo de estos hombres sino que de la mayoría en la antigüedad.

Colonización fenicia

Los griegos son los hombres que registraban todas las colonizaciones fenicias. Historiadores como Tucídides, Plinio, Diodoro y Heródoto escribían sobre el asentimiento en Rodas, Creta, Melos, Malta y Kythera. La más especial de ellas (y la mejor documentada) es la conquista de Útica (donde se hicieron los primeros movimientos marinos y comerciales entre los fenicios) en el año 1102 a. C. y Chipre con la ciudad de Kition. 

Cartago también estaba incluida entre los asentamientos de Fenicia, pues de hecho era el centro del comercio para los fenicios en el mar Mediterráneo. 




El caso de Chipre

Uno de los primeros países que fueron colonizados fue Chipre específicamente en Kition. Muchos países tomaron ventajas de la ubicación geográfica de Chipre y Fenicia no fue la excepción. De hecho muchos de los funcionarios de la isla de Chipre eran pertenecientes al rey de Tiro. 

El descubrimiento en Iberia

El hecho de que los fenicios estuvieran en Iberia es un descubrimiento reciente. Los restos arqueológicos en los países de Iberia (hoy península Iberia) demuestran que los fenicios estuvieron asentados mucho tiempo ahí. 

Muchos asentamientos y ajuares fueron encontrados en muchas regiones de Iberia: Cadiz, Málaga, Necrópolis y Granada.


Legado

Materia prima

Como dijimos anteriormente, el marfil era como la materia prima para los fenicios. Luego le seguía el oro que era tan apreciado como el marfil y después el aceite y el vino. Todos estos también eran objetos de intercambio que realizaban con los asirios, así como también el intercambio de esclavos. 

Religión

Si bien era una religión politeísta, cada ciudad de fenicia tenía sus propios dioses. Sin embargo, muchos de estos dioses también tienen similitud con las de otras civilizaciones. Veámos: 

  1. Baal: era adorado en muchas ciudades como Babilonia, Cartago y Canaán. Era el Dios de la lluvia, el trueno y la fertilidad.
  2. Anat: esposa de Baal era la diosa de la fertilidad.
  3. Astarté: muchas civilizaciones le tenían nombres distintos: los israelitas, Astarot; los babilonios, Ishtar; los sumerios, Inania. Representaba a la madre naturaleza.
  4. Eshmún: era el dios sanador tal como lo fue Esculapio entre los griegos.
  5. Resef: dios de la guerra que se asociaba a otros dioses homólogos de otras culturas. 
  6. Dagon: se le consideraba tanto el dios de los cereales como el dios de los peces. También era un dios adorado por los filisteos. 
  7. Melkart: fue un dios exclusivo de la ciudad de Tiro. En un principio era un dios agrícola pero con el tiempo se transformó en el dios del mar. 
  8. Moloch: dios de la destrucción y la muerte. Este dios fue exportado desde la ciudad de Cartago.

Como podemos ver, los dioses fenicios tenían muchas características de los otros dioses de las otras civilizaciones. Casi todos ellos pueden ser homologados.

Conclusión

La historia de los fenicios es paralela a la de muchos pueblos, pues la mayoría de los pueblos de la antigüedad en Europa estaban relacionadas con esta ciudad. Ya vimos la importancia que tuvo para el mismísimo rey David y a su hijo el rey Salomón, así como también de otros reyes pertenecientes a las regiones del mediterráneo. A pesar de ser un pueblo pequeño, sus maniobras y construcciones marítimas fueron fundamentales en el mundo antiguo. 

domingo, 4 de febrero de 2018

Historia de los Asirios (1813 a. C. - 609 a. C.)

Un pueblo que comenzó con severas dificultades en su construcción pero que pudo sobreponerse a ellas rapidamente. Junto con otras civilizaciones, los asirios se suceden de los sumerios en la cronología histórica (o al menos nosotros lo hemos escogido así). Asiria logró ocupar importantes territorios como el de Babilonia, Nínive y Caldea que fueron disputadas muchos años con los elamitas. De este pueblo tenemos mucha más información que los sumerios. Veamos de qué se trata este pueblo. 

Historia de los Asirios
(1813 a. C. – 609 a. C.)

Orígenes


Un pueblo sedentario

El nombre de ''Asiria'' proviene de su mismo dios llamado ''Assur'' que le dio el nombre a la ciudad. Su historia es supuesta de comenzar antes de los semitas,o más bien, antes de ser semitas empezando por tener 17 monarcas. 

Sus primeros contactos fueron con los acadios después de haber permanecido 200 años. Poco a poco los antiguos asirios invadieron Mesopotamia, Babilonia, Sumer y Acad que pasaron a ser colonias de Asiria.

También se dice, bajo evidencias arqueológicas, que los asirios vivieron en Capadocia que era (hasta ahora) una ciudad en Anatolia, donde se encontraron tablillas sobre contratos, transacciones comerciales, actas de negocios entre otras cosas. En Capadocia se exportaban metales (oro y plata) y telas los cuales ayudaban a sobrevivir de alguna manera. 

Los enemigos de Asiria siempre fueron el Imperio Hitita, ubicado en Anatolia; el reino Mitanni, ubicado en Siria y los amorreos en general.

Primer Imperio Asirio
(1813 a. C. - 1726 a. C.)

Shamshiadad I

Toda la actividad de los asirios se vio fuertemente interrumpida por un hombre llamado Shamshiadad I, quien era un semita de Mesopotamia proveniente del reino de Mari al este del Eufrates.

Desde ese momento, Asiria se convierte en imperio a manos del monarca Shamshiadad. En su reinado Asiria experimentó profundos cambios en relación con el comercio y la ideología; se dice que este período se llamaba ''babilonización'' del Imperio Asirio. 

El emperador hizo que Asiria pudiera competir con los demás reinos que también hacían mucha competencia. Extendió el dominio de Asiria hasta Mari y en cada territorio que pudiera estar en peligro, Mari nombraba a uno de sus hijos como gobernador. Su mandato se consideraba divino, ya que tenía un carácter religioso; se autonombró ''Rey de la totalidad''.

Con el tiempo, la salud de Shamshiadad I se fue deteriorando y tenía que elegir a un sucesor. Su muerte fue sorpresiva y el Imperio no sobrevivió a su desaparición. 

Su sucesores fueron:

Ishme-Dagan I (1780 a. C. - 1741 a. C.)
Mut-Ashkur (1740 a. C. -1730 a. C.)
Rimush (1730 a. C. - 1727 a. C.)
Asinum (1726 a. C.)

Todos fueron monarcas que dejaban sus reinos a sus herederos que por supuesto eran familiares. 




Dinastia Asadi
(1700 a. C. - 1391 a. C.)

Luego del último rey del Primer Imperio Asirio, el pueblo tuvo una edad oscura. Muchos hititas y mitanis se disputaban el trono de Asiria aprovechando este momento de ''anarquía''. Fue una edad convulsionada hasta que llegó el primero de los reyes que liberó a Asiria de la influencia amorrea: Asadi.

Las crónicas decían que Asiria era ''hija de nadie'' y Asadi aprovechó estas disputas para prepararse y hacerse con el poder de Asiria e imponer su linaje. 

Numerosas fueron las sucesiones en los tiempos de la dinastía Asadi, aproximadamente 25 hombres que sucedieron a Asadi. El último de estos reyes se llamó Ashur-nadin-ahhe II, quien murió en el año 1391 a. C.


Pueblos disputándose el poder de Asiria

Imperio Medio Asirio
(1391 a. C. - 912 a. C.)

El hermano de Ashur-nadin-ahhe II fue el sucesor en el trono. Su nombre fue Eriba Adad I. Sin embargo, su reino fue muy corto porque las hostilidades que enfrentó fueron imposibles de derrotar. Este conflicto fue aprovechado por su sucesor quien fue Ashur-uballit I. 

Ashur-uballit I

Fue un rey muy enérgico y diplomático tomando riesgosas alianzas como por ejemplo, la que tuvo con el rey Amenofis IV de Egipto. Asiria se saca definitivamente el dominio que Mitanni había ejercido en al región, aunque la hostilidad volvería. 

Tukultininurta I

Otro de los grandes emperadores destacables de Asiria fue Tukultininurta I, quien tuvo problemas con los hititas. Sus políticas eran extremas pues se decía que las calles de Asiria estaban llenas de cadaveres; lo que se debía a su política de matar a quien quiera que se revelara contra el Imperio. 

Una vez aplacados a los hititas y otras tribus beligerantes, Tukultrininurta se dispone a atacar a Kashtiliath IV, rey de Babilonia a quien derrotó. Sus gestas se recordaron por siempre en el Imperio.

Su muerte fue sorpresiva. Sus mismos hijos se le rebelaron y los sucedieron inmediatamente a su muerte. 

Salmanasar I

Se dice que fue un rey que saqueó 51 ciudades, por lo que el poder militar asirio se iba haciendo cada vez más devastador. La crueldad de los soldados para con los enemigos era inefable, sobre todo cuando este rey se enfrentó a Shattuara II quien fue el último rey conocido de Mitani.

Tiglatpileser II

Los hititas habían quedado completamente destruidos, pero las fuerzas beligerantes se reunían para acabar con Asiria. El rey Tiglatpileser sabía esto muy bien y es por eso que aumentó las acciones agricolas para de esta manera sustentar a la población y a los miliares.

Sin embargo, el poder semita (o amorreo) se hacía cada vez más hostil a medida que Asiria iba creciendo. Asiria se sumía nuevamente en la oscuridad debido a sus vecinos. Perdió paulatinamente el lado oeste en términos de comercio y asentamiento. Asiria necesitaba un nuevo liderazgo para volver a ser el imperio que era.


Máxima expansión del Imperio Medio Asirio

Imperio Neoasirio
(911 a. C. - 609 a. C.)

Los problemas se acentuaban en Asiria tanto al norte como en el oeste y era la hora de poner un freno a los amorreos. Por lo tanto, se funda una nueva era en el período Asirio que sería la reconstrucción del Imperio: El Imperio Neoasirio.

Adad-nirari II

Este rey subyugó a las ciudades arameas de Kadmuh y Nisibis, y recuperó la mayoría de las cosas que habían perdido en la época del Imperio Medio Asirio. 

Tukulninurta III, Asurnasirpal II y Salmanasar III

Estos tres reyes asirios tuvieron la visión de nuevamente detener las hostilidades de los otros pueblos, además de establecer rutas comerciales y formar ejércitos. Esto significaba que los asirios harían de la guerra una forma de vida. 

Los enemigos no tenían muchas opciones por lo que se sometían al poder asirio pagando tributo. Asiria tenía ya el reconocimiento de Egipto, Sidón, Israel y Tiro. Pareciera ser que el dios Assur había los había favorecido con este nuevo renacimiento del Imperio. 

Tiglatpileser III

El rey Salmanasar III sufrió duros ataques al final de su período a causa de Siria y Babilonia. Se dice que el mayor problema fue la independización de ciertos gobernadores con respecto a otras administraciones, lo que originó el descontento generalizado y la desestabilización del Imperio. 

Llegaba a ocupar el trono el rey Tiglatpileser III quien reformó las políticas del Imperio Asirio, promoviendo una organización de conquista permanente contra las otras ciudades. Una de las políticas más brillantes que expandió el poder militar fue la contratación de algunos arameos en las filas de la armada. 

Sargón II

Fue un rey poderoso que se hizo con el poder despojando a su predecesor Salmanasar V del trono. Fue mencionado en la Biblia específicamente en el libro de Isaías donde se advertía a los judíos sobre el peligro de este rey. Su éxito militar llegó a tanto que también se proclamó rey de Babilonia.

Senaquerib

Fue el hijo de Sargón II quien vivió en una etapa álgida del Imperio, ya que existieron innumerables conflictos con Elam, Babilonia y Jerusalén. También tuvo que afrontar las dificultades de Sargón II como por ejemplo, más rebeliones de parte de los reyes de Babilonia.

Reconstruyó la ciudad de Nínive, ampliando así los perímetros de las ciudades. Su interés en la ingeniería y el urbanismo le permitió construir ciudades y fuertes para proteger el Imperio Asirio. 

Asaradón

Hijo del rey Senaquerib, Asaradón tuvo la gran tarea de reconstruir Babilonia mientras el Imperio era fuertemente atacado por sus enemigos. Es por esto que se vio obligado a establecer buenas relaciones con naciones como Babilonia, Nippur, Borsippa y Sippar. 

Asurbanipal

Fue considerado el último gran rey de Asiria. Era conocido con diversos nombres; por ejemplo, en el Antiguo Testamento se le decía Osnaper; los griegos Sardanapal; y los romanos lo llamaban Sardanapalo. 

Al igual que Asaradón, Asurbanipal dedicó gran parte de su reinado a las artes. De hecho, se dice que cuando este rey gobernó se guardaron los poemas de La Epopeya de Gilgamesh y otros textos Sumerios. Uno de sus más grandes legados fue la conocida ''Biblioteca de Asurbanipal'' que tenía una gran colección de tablillas de arcilla; sin embargo, los babilonios habían destruido gran parte de su contenido. 

Durante las últimas dos décadas de Asurbanipal, Asiria vivió períodos de paz. No obstante, esto también trajo consecuencias, pues el Imperio Asirio también era realmente basto y lamentablemente estaba dominado por militares y gobernadores mediocres. La perdida del Imperio era inminente cada vez. 

Luego de la muerte de Asurbanipal en el año 627 a. C., vino una sucesión de reyes que lamentablemente no dieron el suficiente poder para sostener el Imperio Asirio. 


Máxima expansión del Imperio Neoasirio

El Fin del Imperio Asirio

Los últimos 4 reyes que sucedieron a Asurbanipal no pudieron con todas las hostilidades de los pueblos beligerantes, y en el año 614 a. C. el rey Ciaxares marchó a la capital de Assur y la tomó y saqueó sin piedad alguna. 

La última resistencia que hubo en Asiria se hizo en Harrán con los pocos pobladores que quedaban. Estos no tuvieron ninguna oportunidad frente a las fuerzas de los babilonios y los demás pueblos. 

Asiria formaría parte del Imperio Medo y del Imperio neobabilónico entre los años 612 a. C. y el 559 a. C., para luego terminar siendo una localidad del Imperio Aqueménida en el año 539 a. C. Posteriormente pasó a formar parte del Imperio Parto y luego del Imperio Romano como provincia en el imperio de Trajano. 

Hoy, Asiria comprendería lo que es Siria, Iraq, Turquía e Irán. 

Legado

Religión

Ya sabemos que la religión de los asirios era politeísta, cuyo dios principal era Assur. Veamos algunos de los dioses que se conocían de este imperio.

Assur: Dios supremo
Adad: Dios de templo atmosférico
Ea: Diosa de la magia
Ishtar: Diosa de la guerra
Nabu: Diosa de la sabiduría
Shamash: Dios de la justicia

Los asirios veían a los dioses a través de los fenómenos de la naturaleza. También eran utilizados para propósitos políticos, pues muchos de ellos se utilizaban como explicaciones para derrocamiento de reyes, así como ascensión de algunos reyes. 

Creían en el mundo espiritual donde habían seres buenos y malignos. La única forma de deshacerse de ellos era a través de amuletos o talismanes, y de igual manera existían actividades extra religiosas como exorcismos y rituales mágicos. 

Cultura

Una de las cosas más destacables de los asirios fue su biblioteca que resguarda más 25.000 tablillas en la localidad de Nínive. 

Los asirios tenían su propia escritura cuneiforme para diferenciarse de sus predecesores sumerios. Podríamos decir que el nacimiento de la filología (o sus primeros vestigios) lo podemos encontrar en este imperio, que contrastaba y estudiaba su lengua junto con el conocimiento de las otras.

De alguna forma, los asirios fueron los primeros en promover el bilingüismo en la antiguedad.


Conclusión

Otro imperio importantísimo de la antigüedad que no puede ser obviado en este blog e filosofía. Un Imperio que por lo demás no cesó de estar en guerra, es decir, su sostén, su pilar vital era el conflicto y las batallas por lo que no podía ser un país tranquilo a excepción de ciertos momentos. Sin embargo, Asiria tampoco se queda atrás en la cultura sobre todo con la biblioteca de Asurbanipal donde se guardaban las tablillas. Me impresiona el hecho de que estos hombres hayan sido los primeros en promover el bilingüismo.