sábado, 19 de mayo de 2018

Guillermo I de Inglaterra - Vida y obra (1028 - 1087).

Hace algunos días atrás habíamos visto el pueblo normando y sus batallas a lo largo de la incipiente Europa. Hoy tenemos a uno de los más grandes protagonistas del pueblo normando: Guillermo I de Inglaterra, más conocido como Guillermo el Conquistador. ¿Por qué hablar de este personaje en los apuntes de filosofía? Su importancia está marcada por la gran influencia que este hombre dejó a Inglaterra luego de conquistarla. Los inglese podrían haber tenido otro destino, pero este hombre lo cambió. Veamos la historia de Guillermo I de Inglaterra. 


Guillermo I de Inglaterra



Primeros años

Su nombre

En realidad fue conocido con muchos nombres: Guillermo, el Conquistador; Guillermo, el Bastardo; y Guillermo de Normandía. 

Familia

Fue el mayor de dos hijos de Roberto I de Normandía y su concubina Herleva, o Arlete, la hija de un burgués llamado Fulbert de Falaise. En 1035 Roberto murió cuando regresaba de un peregrinaje desde Jerusalén, y Guillermo, su único hijo, a quien él había nombrado su heredero antes de su partida, fue aceptado como duque de Normandía por los magnates normandos y su rey Enrique I de Francia. 

Debido a esto, Guillermo debió enfrentar muchas dificultades, sobre todo porque quisieron matarlo y usurpar el poder a través de su muerte. Sin embargo, su madre siempre lo apoyó y logró protegerlo de los conspiradores. 

Gobernador de Normandía

En el año 1042 cuando Guillermo cumplió 15 años, pasó a tener una posición más importante y pudo ocuparse de los problemas de su ducado, lo peor había pasado. No obstante, Guillermo tuvo que enfrentar muchas rebeliones en su condado que eran protagonizadas por parientes. Los barones se rehusaban a seguir el gobierno de Guillermo. 

En el año 1047 Guillermo tuvo que pedir ayuda al rey Enrique de Francia para derrotar a los barones insurrectos. Fue en estos años donde Guillermo aprendió de conflictos y reglas para proteger su ducado. 

Diplomacia, conflictos y estrategias de Guillermo

Guillermo comenzó a tener más responsabilidad por su ducado y acompañó a Enrique rey de Francia a sus batallas. Una de las más importantes que tuvieron fue con el conde de Anjou, Geoffrey II. También tuvo que entrar en negociaciones con su primo Eduardo el Confesor, rey de Inglaterra. 

Intereses con Inglaterra

Las relaciones con Inglaterra comenzaron en el año 1002 con el rey Etelredo II de Inglaterra, casado con Emma quien era la hermana del conde Ricardo II, el abuelo de Guillermo II. Dos de sus hijos habían reinado en Inglaterra:

Hardicanute (1040 -1042)
Eduardo el Confesor (1042 - 1066)

En el año 1052 Guillermo negoció con Baldwin V de Flandes a causa de la mano de su hija Matilda. Baldwin era un vasallo que estaba en rebelión contra Enrique III, además de estar desesperado de aliados. 

Sin embargo, esta unión fue condenada por el papa Leo IX en el Concilio de Reims en octubre de 1049. No obstante, a pesar de la opinión del papa, Guillermo se casó de todas maneras. Tuvo que pasar hasta el año 1059 para que Guillermo y el papa se reconciliaran, y para eso, Guillermo tuvo que construir 2 monasterios como penitencia en Caen. 

La unión de Guillermo y Matilda dio a luz 5 hijos:

Roberto
Richard
Guillermo
Enrique
Adela

Cada uno tuvo un cargo importante en la Inglaterra medieval y la mayoría de ellos discutieron cuestiones políticas. 

Guillermo quería que su primo Eduardo el Confesor lo dejara como nuevo heredero de Inglaterra. Supuso que la unión con Flandes podría poner presión en su primo, y Eduardo hizo una especie de promesa el año 1051 mientras Tostig, un noble inglés, se casar con la media hermana de Baldwin. 

La sucesión en Inglaterra

En el año 1060 murieron Geoffrey II y Enrique I quienes posteriormente fueron sucedidos por reyes muy ineficientes. Esto fue tomado en cuenta por Guillermo quien aprovechó la oportunidad de adueñarse de Maine. 

Posteriormente, Eduardo el Confesor murió en el año 1066 un 5 de Julio sin herederos. Harold Godwinson era el cuñado de Eduardo el Confesor y es por eso que este se queda con el reinado de Inglaterra. 

La Batalla de Hastings

Guillermo, enfadado por no haber obtenido la sucesión, decidió entrar en conflicto con Inglaterra y su gobernante Harold II. En esta batalla hubo una desventaja brutal de parte de Haroldo, pues casi al mismo tiempo este rey tuvo que enfrentar a los vikingos con Harold Hardrada, antes de enfrentar a los normandos

Guillermo tenía entre 4.000 y 7.000hombres entre caballería e infantería en Hastings, listos para desafiar a las tropas de Harold. Los ingleses no les quedó más que tener una postura defensiva, con lo que Guillermo pudo arrasar sin problemas a la armada de Haroldo. Ya para diciembre, Guillermo sería coronado como nuevo rey de Inglaterra en la Abadía de Westminster. 

Rey de Inglaterra

Guillermo ya tenía experiencia como gobernador y reemplazó a todos los nobles ingleses por sus amigos. Instaló el sistema feudal normando y siguió la doctrina de la iglesia ortodoxa. 

Tuvo que enfrentar muchísimas rebeliones en su reinado hasta que en 1071 hubo un declive de las mismas. Guillermo estaba un tanto insatisfecho con la conquista de Inglaterra. En 1081 reforzó las fronteras al norte de Inglaterra para que no entraran los escoceses. 

Problemas en Inglaterra 

Con todos los disgustos, Guillermo iba a Inglaterra sólo si era necesario ir. En el año 1082 tuvo que arrestar a su medio hermano Odo de Bayeux y conde Kent quien con una armada italiana quería hacerse con la iglesia. 

Luego en el año 1085 tuvo que enfrentar la batalla con un rey danes llamado Canuto II, por el cual, luego de derrotarlo, implementó unas reformas en el reino de Inglaterra. 

En 1087 Guillermo emprendería su último conflicto al enfrentarse con Filipo I de Francia. Guillermo quería de regreso las tierras de Chaumont, Mantes y Pontoise y como el rey se negaba, Guillermo atacó por sorpresa pero no sin sufrir heridas de las cuales nunca sanaría. 

Muerte de Guillermo

Guillermo estaba muy enfermo y rodeado de obispos y doctores que lo asistían. Estaban con él sus hijos quienes ya tenían posiciones dentro de sus dominios. Se decía que Guillermo dejaría el reino completo a un solo hijo que sería Enrique (o como también le llamaban ''Rufus''). Pero, finalmente la distribución se dio así:

Roberto : Normandía y Maine
Enrique (Rufus): Inglaterra

Antes de morir, Guillermo ordena a sus servidores que hagan algunas cosas por él. Entre ellas, que den dinero a los pobres, que liberen a su medio hermano Odón. 

Finalmente, Guillermo muere en el año 1087 dejando muchos problemas, entre ellos la distribución entre sus hijos pues uno quería adueñarse del territorio de otro. 

Legado

Relaciones con otros pueblos

Como habíamos visto en algunos de nuestro apuntes sobre los normandos, lo que mayor impacto produjo en Inglaterra gracias a Guillermo el Conquistador, fue el sistema feudal que se impuso. Este hizo que las relaciones con los vikingos se acabara definitivamente y a su vez afianzara sus amistades con otras naciones.

Idioma Inglés

Al igual que los vikingos, los normandos también hicieron su colaboración al idioma inglés, adhiriendo palabras francesas. Veamos algunas de ellas:

Excuse: disculpar
Prisoner: prisionero
Government: gobierno
Judge: juez
Justice: justicia
Parole: libertad condicional

Por supuesto, existen otras muchas más que los normandos nos han dejado incluso en otros idiomas. 

Castillos y lugares santos

La creación de arquitectura en la época de Guillermo fue prolífica, pues quería que Inglaterra estuviera protegida lo más posible tanto militar como ideológicamente. Recordemos que el cristianismo que había impuesto Carlomagno atravesaba todas las fronteras de Europa. 

Conclusiones

Se dice que las gestas de Guillermo se logran a comparar con los cambios más radicales dentro de Europa. Puede ser que desde la conquista normanda se instale el sistema feudal de manera definitiva y formal, pero ¿será tan cierto de que este fue el hecho que cambió toda Europa? Eso queda a manos de ustedes lectores que pueden decidir si ciertamente este fue el hecho que cambió el sistema antiguo por el medieval. 

San Anselmo de Canterbury - Monologion (Capítulos XII - XX) (1076)

Nos introducimos cada vez más en las características del Ser Supremo que hemos visto en los capítulos precedentes. En todo caso, también seguiremos hablando de aquellas cosas que rodean al Ser Supremos como sus creaciones, a las que San Anselmo de Canterbury busca la causa de su existencia. Este es un trabajo que no pocos filósofos se han encargado de realizar pues la tarea llama muchísimo la atención. Debemos analizar esta información con todo el raciocinio de los filósofos precedentes. 

Referencias:

(1) Una clara interpretación plotiniana de la cual nada puede predicarse de lo Uno. 

MONOLOGION
(Capítulos XII - xX)

Capítulo XII y XIII: La expresión del Ser Supremo es el Ser Supremo

Más allá de cómo pudo haber el Ser Supremo creado todas las cosas, la substancia de la cual las hizo provendría de él mismo. 

De modo que todo lo que no es idéntico al Ser Supremo fue hecho por el Ser Supremo. Es irracional pensar, de acuerdo a Anselmo, que todas las cosas guardan una continuidad que es la misma que la del Ser Supremo. 

Todas las cosas existen a través de él por lo cual las cosas no tienen la misma propiedad de él.

Capítulo XIV: El Ser Supremo existe en todas las cosas y vive a través de todas las cosas

Considerando el planteamiento anterior, podríamos decir que donde no haya existencia de alguna cosa, entonces tampoco podrá estar el Ser Supremo, o donde quiera que el Ser Supremo no exista nada existirá.

Sin embargo, el Ser Supremo abarca toda la existencia de las cosas por lo que no habría nada que no pudiera abarcar. Por lo tanto, nada puede sobrepasar esta naturaleza, muchos menos un ser creado por la misma. 

Capítulo XV: Lo que no puede ser predicado del Ser Supremo

Anselmo reconoce lo difícil de la tarea diciendo que él no sería capaz de definir al Ser Supremo, y que no cree que exista una palabra que pueda definirlo (ni siquiera ''Ser Supremo'')(1). Lo que sí cree Anselmo, es que este ser puede ser relacionado con alguna otra palabra. 

Por ejemplo, podríamos decir que el Ser Supremo es grande, pero solo de manera relacional y no de manera substancial. Podría preguntarse que lo negativo podría predicarse del Ser Supremo; por ejemplo, que no es grande (porque nada se puede predicar). Sin embargo ¿qué podría ser mejor? ¿ser o no ser? Algunas veces puede ser mejor no-ser (por ejemplo, no-desgracia que la palabra desgracia) y a veces el ser (por ejemplo, ser bueno a ser no-bueno).

No obstante dicho lo anterior, siempre será mejor que un ser exista, y, como no podemos hablar de algo a menos que exista, entonces el Ser Supremo debe ser relacionado con la existencia.

Capítulo XVI: La justicia en el Ser Supremo

Cuando hablamos de este Ser Supremo no hablamos de él como sustancia, sino que hablamos de él como tipo de ser, ya que su substancia es impredicable. 

Si añadimos el concepto de ''justicia'' tendríamos que decir que el Ser Supremo está relacionado con la justicia, ya que de él no puede predicarse algún concepto. Sin embargo, esto nos llevaría a decir que el Ser Supremo no es justo por sí mismo sino que a través de otra cosa, lo cual es contrario a lo anterior. Pero debemos ahondar un poco más. 

Del hombre se dice que es justo, es decir, que obtiene justicia pero que no es la justicia misma. ¿Dónde está la justicia entonces? Siendo la justicia algo bueno y existente, entonces esta debe ser parte del Ser Supremo, pero como este no puede ser algo a través de algo, entonces deberíamos decir que el Ser Supremo es la justicia misma

El Ser Supremo no puede ser justo a través de algo, sino que es Justo por sí mismo que sería lo mismo que decir que él es la justicia misma. 

Capítulo XVII: Simplicidad del Ser Supremo

Si el Ser Supremo es Justicia ¿Podríamos decir que el Ser Supremo abarca todas las cosas buenas que comprende la justicia? si decimos que el Ser Supremo está compuesto de muchas cosas, entonces caeríamos en un error porque acabaríamos con la singularidad del mismo. 

Y sin embargo, el Ser Supremo sería justicia considerando que es lo bueno. Por lo tanto, Anselmo establece que todas las cosas buenas que representarán al Ser Supremo, no solo están en él sino que todas juntas son una. Así como el hombre es racional y animal y no estas cosas por separado, el Ser Supremo es todas las cosas buenas y existentes que representan la justicia. 

Capítulo XVIII: El Ser Supremo no tiene comienzo ni fin

¿Puede este ser crearse de sí mismo? ¿crearse de algo más? ¿crearse a través de algo más? la respuesta a todas estas preguntas es no, ya que el Ser Supremo no tiene fin ni comienzo. Que tenga comienzo significaría que fue creado desde un punto y el Ser Supremo no fue creado. 

Si el Ser Supremo tuviera fin, eso significaría que tiene término y corruptibilidad lo cual es absurdo por lo ya mencionado. Ahora, supongamos que el Ser Supremo siendo verdad tenga un fin. Eso nos haría pensar que la verdad, algo que es inamovible, tendría un fin esperable lo cual no tendría sentido con las características del Ser Supremo. Así el Ser Supremo no tiene ni principio ni final. 

Capítulo XIX: Nada existió antes y nada existirá después del Ser Supremo

Puede haber una insistencia en que antes del Ser Supremo existió algo, o que nada existía antes de él. Sin embargo, ¿cómo podemos decir que algo que existió siempre empezó a existir en algún momento después de la nada? Como esto es ridículo, debemos decir que el Ser Supremo existió siempre. 

De ahí que el mismo Anselmo use la frase:

''Nada existió antes del Ser Supremo''

Esta frase tiene dos significados: uno es que la nada existía antes del Ser Supremo y la otra es decir que ninguna cosa estaba antes del del ser, ya que el Ser Supremo es infinito. Esto quiere decir que se sostiene la aseveración de Anselmo por la cual el Ser Supremo es infinito.

Capítulo XX: El Ser Supremo existe en todos los lugares y en todos los tiempos

Sería realmente contradictorio que el Ser Supremo no exista en ninguna parte, ya que dejamos establecido que es eterno. Al ser eterno, su substancia estaría en todas partes porque si no estuviera en todas partes no podría estar en ninguna. 

Además, todas las cosas que existen ahora son gracias al Ser Supremo, por lo que sin la existencia del Ser Supremo no podría existir nada en absoluto. 

Conclusión

Al fin vemos algo más característico del Ser Supremo en cuanto a su substancia. Es importante notar el hecho de que Anselmo responde a las difíciles preguntas de Plotino sobre la imposibilidad de predicar algo sobre Dios. Aquí tenemos la solución que va desde su omnipotencia hasta su ser que lo hace existir. Si puede predicarse algo de Dios, eso sería todo aquello que conlleva la justicia y sus bondades, que a la vez son una. 

viernes, 18 de mayo de 2018

Historia de los Normandos (911 - 1179).

Uno de los acontecimientos más importantes en la historia de Inglaterra, pues muchos pueblos determinaron su origen frente a las invasiones normandas. Empezando por los vikingos,los normandos terminan conquistando extensas partes de Europa, incluyendo aquellas de las cuales nunca se supo mucho. El período no estuvo exento de guerras ya que hasta se dice que participaron en las cruzadas y en las conquistas de muchas naciones. Su legado cultural, arquitectónico y legal nos permite hasta el día de hoy conocer algunas de sus contribuciones. Veamos la historia de los Normandos.

Historia de los Normandos
(911- 1179)


Orígenes

Etimología

El nombre de ''Normandos'' proviene de la palabra ''Norseman'' que significa ''Hombre del Norte'', refiriéndose claramente a los vikingos

El ducado de Normandía

La parte norte de Francia estaba siendo constantemente atacada por las bandas del norte que eran justamente los vikingos. Normandía comenzó como un feudo en el año 911 gracias al Tratado de Saint-Clair-sur Epte entre el rey Carlos III el Simple y el gobernador vikingo Rollo. 

En este tratado, el rey vikingo Rollo prometía la seguridad de Carlos el Simple de cualquier invasión vikinga, al mismo tiempo que debía prometer no atacar ninguna nación francesa. Así, Carlos el Simple debía entregar la parte de Epte y Oise a los vikingos, a cambio de la protección que recibiría. 

Sin embargo, esto no era todo. Rollo se debía casar con la hija ilegítima de Carlos el Simple llamada Giselle, por lo cual Rollo se debía transformar en la fe cristiana como es costumbre en el Imperio Carolingio. Posteriormente, esta parte que controlaba Rollo se llamaría Normandía para decir que la parte norte de Francia era territorio de estos ''Hombres del Norte'' (Normandos).

Vikingos en Normandía

Rollo

Rollo se quedó con la parte norte de Normandía y su nombre fue cambiado a Roberto debido a su cristianización. Luego, el rey Carlos el simple fue asesinado en el año 923, y su sucesor Roberto I fue asesinado por los vikingos en el mismo año. Rollo muere en el año 930.

Muchas partes que los vikingos dominaban fueron controladas por los normandos gracias a Rollo. Los que sucedieron a Rollo mantuvieron un sistema feudal en todas las naciones que se sostenían por el manejo vikingo

A Rollo le sucedieron una serie de duques como los siguientes:

Guillermo Largaespada (927 - 942)
Ricardo I (942 - 996)
Ricardo II (996 - 1026)


Las conquistas normandas

Italia 

Las primeras bandas de normandos se enfrentaron al príncipe Guaimar III de Salerno, quien les rogó que se unieran a Italia, pero estos se rehusaron. Sin embargo, los normandos volverían más tarde para, junto con Italia, enfrentar al Imperio Bizantino. 

En la batalla contra el Imperio Bizantino estaba presente la familia Drengot bajo el comando de Melo di Bari, por la cual dieron muchos problemas a dicho Imperio. Con muchas cosas a favor, los normandos capturaron Sicilia y Malta bajo el mando de Roberto Guiscard. 

El legado de los normandos quedó permanentemente en Italia, aunque el Reino de Sicilia duró hasta el año 1194.

Imperio Bizantino

Las guerras contra el Imperio Bizantino se dieron entre los años 1040 a 1185. Los normandos habían aprovechado el hecho de conquistar el Sur de Italia para luego derrotar a los bizancios que cada vez estaban más débiles. 

El mismo Roberto Guiscard tomó Dirraquio y la Isla de Corfú, y luego lograron sitiar Tesalia. Sin embargo, a la muerte de este en el año 1085 los bizancios pudieron retomar varios de sus territorios. Uno de los más importantes territorios fueron los Balcanes. 

En el año 1147, el emperador bizancio Manuel I y el rey Roger de Sicilia se enfrentaron dando la victoria a Manuel I con muchos otros aliados. Los normandos estaban con el rey de Italia y juntos se unieron para derrotar a Manuel I y recuperar los balcanes. 

Roger de Sicilia muere y es sucedido por Guillermo I el cual tuvo numerosos éxitos que hicieron recuperar territorios a Italia. 

Finalmente, los normandos hacen una tercera invasión hacia los balcanes para tomar Constantinopla. Sin embargo, esta invasión fue infructuosa, tanto así que los bizantinos recuperaron Dirraquio. Los normandos fueron incapaces de recuperar los territorios. 

Inglaterra

Los primeros contactos entre los normandos e Inglaterra se dieron por los casamientos de Emma y Ricardo II Duque de Normandía. Inglaterra estaba dominada en parte por los Anglosajones y los Vikingos, pero en el año 1066 ambos pueblos serían derrotados; los vikingos por parte de los anglosajones, y los anglosajones por los normandos. 

Los normandos ganaron la Batalla de Hastings que se desarrolló en el mismo año que Haroldo, rey anglosajón, tuvo que enfrentar a Harold Hardrada por lo que no tuvo ninguna oportunidad contra Guillermo I el conquistador. 

Los anglosajones dejarían de ser la clase noble de Inglaterra para ser remplazados por los normandos. Estos instalaron un régimen feudal a su estilo el cual perdurará en el tiempo por muchos años. 

La conquista normanda a Inglaterra fue una de las más significativas conquistas en la historia del país. Marcó definitivamente el idioma inglés, además del sistema feudal que regiría la nación en adelante. 

Escocia

Antes de que Guillermo el Conquistador invadiera Inglaterra el año 1066, muchos nobles se trasladaron a Escocia para escapar de los normandos. El rey de Escocia llamado Malcolm y un noble de Inglaterra llamado Edgar Atheling arreglaron un matrimonio en oposición a Guillermo el Conquistador. 

En el año 1072, Guillermo el Conquistador toma Escocia y el rey Malcolm se rinde inevitablemente. Los normandos se asentaron construyendo casas y castillos. Esto hizo que los escoceses y los normandos se unieran para así formar un feudalismo normando en la mayoría de los lugares de escocia. 

Irlanda

Los normandos dejaron una profunda influencia en Irlanda luego de invadir la Bahía de Bannow en el año 1169. No obstante, los normandos se volvieron cada vez más irlandeses, de hecho, se dice que se volvieron más irlandeses que los propios irlandeses.

El proceso de culturización que se produjo pacíficamente entre los dos pueblos. Los nombres fueron una de las cosas más significativas que quedaron del legado normando. 

Islas Canarias

La conquista de las Islas Canarias fue llevada a cabo por Jean de Bethencourt y Gadifer de la Salle en el año 1404. Más que una conquista, en realidad lo que hicieron estos hombres fue una expedición en la cual se asentaron en las Islas Canarias.


Legado

Arte 

Muchos de los legados de los normandos se relacionan con la arquitectura y las artes. Incorporaron elementos de casi todos los pueblos con los que habían tenido relación, árabes, lombardos y bizantinos. Entre ellos, los medios que usaban para producir arte eran la piedra y el metal.

Ley Normanda

Una de las cosas más curiosas es que los normandos dieron a muchas naciones el Derecho Consuetudinario, es decir, el derecho de las costumbres. Este tipo de derecho sobrevive hasta hoy en el ducado de Normandía y en la Bailía de Jersey, además de ser un concepto dentro del cuerpo del Derecho. Esta sería conocida como la Ley Normanda. 

Esta Ley Normanda se hizo notar sobre todo en el trato que el rey Carlos III el Simple y Rollo hicieron para protegerse mutuamente. 


Conclusión

Mucho se conocía de los normandos con respecto a Inglaterra, pero no frente a las otras naciones que también conquistó e influenció. La práctica de conquista que llevaron los normandos es una constante en todos los otros pueblos de Europa. Veamos a través de este blog qué otras civilizaciones nos puede dar la sorpresa de sostenerse en el tiempo junto con su cultura y sus tradiciones.

miércoles, 16 de mayo de 2018

San Anselmo de Canterbury - Monologion (Capítulo I - XI) (1076)

Compuesto en el año 1076 en el Monasterio de Bec en Francia, el Monologion es el segundo libro de San Anselmo de Canterbury. Este libro fue importantísimo para aquellos cristianos que querían expresar esa fe que no siempre podía explicarse con palabras. Ya vimos en el libro de San Anselmo, De grammatico, la habilidad que tiene para entender la lógica y la dialéctica, ahora es momento de consolidar todo lo dicho por medio de este libro. Veamos el segundo trabajo de San Anselmo.

Referencias:

(1) Básicamente, la explicación metafísica plotiniana del ser supremo: el Uno. 
(2) Lo que nos hace pensar que San Agustín de Hipona sí creía en la creación ex nihil.

MONOLOGION
(Capítulos i - xi)


Prefacio

La necesidad de los hermanos del monasterio para poder tener el pensamiento de San Anselmo a posteriori, obliga a nuestro filósofo a escribir este libro. Lo interesante es que los hermanos le piden a Anselmo que no se apoye en las Sagradas Escrituras, y que solo tenga en cuenta el razonamiento. 

Anselmo nos dice que no estaba muy de acuerdo en escribir un libro bajo estas condiciones, pero lo hizo sin contradecir las Sagradas Escrituras, y además sin contradecir al mismísimo San Agustín de Hipona.

Capítulo I y II: La excelencia y la utilidad

Ya sea que no haya escuchado o se haya enterado de la naturaleza más grande, es probable que se vea convencido de su existencia pues no es mucho trabajo imaginarse qué es aquello que tiene una superioridad incomparable.

El método que propone Anselmo es básicamente este: hasta el más insensato puede reconocer las cosas buenas porque serían aquellas que le convienen. Bien puede pensar este insensato, ''si todas las cosas sensibles y racionales que reconozco son buenas ¿habrá algo que las haga buenas?''

Por ejemplo, se dice que un caballo es bueno porque tiene fuerza y también que es bueno por ser rápido; por lo tanto, el caballo es bueno a través de estos dos conceptos: fuerza y rapidez. Sin embargo, fuerza y rapidez son dos cosas distintas. Además, si estas cosas son buenas ¿por qué se dice que el ladrón es malo, cuando este muchas veces es fuerte y rápido? 

La diferencia es fácil de entender, pues lo que hace el ladrón con la fuerza y la rapidez es dañino, mientras que el caballo con esos conceptos sería útil. En cierto modo, hablamos de las cosas buenas cuando nos presentan utilidad o excelencia

No obstante, ¿cómo vamos a identificar lo que es lo mejor entre muchas cosas buenas? tenemos dos tipos de cosas buenas:

  1. Aquellas que son buenas por otra cosa.
  2. Aquellas que son buenas por sí mismas.

Por supuesto, el nivel de bondad se mide por aquello que es bueno independientemente de otra cosa; por lo tanto, aquello que es bueno por sí mismo es la excelencia, mientras aquello que es bueno por otra cosa es útil

Capítulo III y IV: La naturaleza más excelente de todas

Todo existe a través de algo, ninguna cosa proviene de la nada. En ese caso, deberíamos decir que todo proviene de una sola cosa, ya que si decimos que las cosas provienen de una pluralidad, nunca podría llegarse a un término.

Por lo tanto, la verdad solo puede estar presente en una cosa y no en múltiples, que además vive por sí misma. De aquí se deduce que cada cosa que no exista por sí misma no pertenece a la primera verdad, es decir: la unidad absoluta(1). Todo lo que existe gracias a otra cosa es inferior a aquello que existe por sí mismo. 

Aquello que existe por sí mismo es una sustancia, o un ser , o una naturaleza. En ese caso, bien podríamos decir que existe sustancias mejores que otras, por ejemplo, el caballo es mejor que el árbol y el hombre mejor que el caballo. Quien niegue esto no podría ser llamado hombre. 


Capítulo V: Naturaleza suprema

Siendo que todas las cosas hechas de materia viven y existen a través de otras, tendremos que decir que el ser más excelso no es perteneciente a la materia pues puede existir por sí mismo. Esta es su naturaleza suprema.

Capítulo VI: La naturaleza suprema no tiene causa, pero no quiere decir que proviene de la nada

Ahora Anselmo se propone ver como todas las pluralidades vienen del Primer Ser. La pregunta sería ¿cómo es que el Ser Supremo es primero y tiene tal naturaleza? 

Si el Ser Supremo no existe por otro, entonces existe por sí mismo, pero ¿cómo? existen al menos dos posibilidades:

Per nihil: creado a través de la nada.
Ex nihilcreado desde la nada.

Ya sabemos que la locución latina ''ex nihilo nihil fit'' fue empleada por Parménides para decir que ''Nada viene de la nada'', lo cual es bastante razonable ya que la nada es ausencia absoluta. Así mismo San Agustín de Hipona planteaba que la materia provenía de la nada, cuando Dios creó el mundo ya que para Dios nada es imposible(2)

Anselmo nos dice que esta naturaleza no pudo existir ex nihil ya que el solo pensar en aquello es ininteligible (siguiendo el principio de Parménides). Por lo demás, si esto fuera así entonces se tendría que decir que dicha naturaleza no existiría por sí misma, pues la nada sería algo por lo que ella es, y ya dijimos que esta naturaleza existe por sí misma. 

Como vemos, esta Naturaleza Suprema, que es una, que es la mejor entre todas, que es opuesta a lo plural, no puede crearse de la nada porque de esa manera estaría en segundo lugar. Por lo tanto, la existencia de esta naturaleza no puede darse per nihil o ex nihil.

Ahora, Anselmo lo que pide que es que se entienda lo siguiente: la nada es la ausencia absoluta, pero esta naturaleza puede sacar las cosas de ahí, ya que la nada no es materia ni representaría un objeto. Por lo tanto, la creación no es ex nihilo sino que más bien ''non ex aliquo'', es decir, que no tenía existencia antes y ahora tiene a traves de él.

En efecto, una cosa es decir que algo es creado ex nihilo y otra non ex aliquo.

Ex nihilocreado desde la nada.
Non ex aliquono creado desde algo.

Finalmente, lo que quiere decir Anselmo es que los seres pasan de estar de un estado de ausencia de todo (non ex), hasta cuando esta naturaleza los crea (aliquo). La nada no puede ser tomada como causa eficiente, es Dios la causa eficiente y él es el que crea.



Capítulo VII: Cómo es que todas las cosas existen a través de esta naturaleza

No hay duda que el mundo en que vivimos tiene los cuatro elementos: agua, tierra, fuego y aire. A estas formas les es concedida una forma tal como lo describiría Aristóteles. El mundo no podría existir de algo que no tuviera relación con él mismo,y, como la Suprema Naturaleza no tiene estas propiedades, entonces el mundo no pudo venir a la existencia materialmente a través de dicha naturaleza.

¿Por qué? si aquello material fuera creado por esta naturaleza, entonces la naturaleza Suprema tendería a ser tan corrupta como la materia lo cual es imposible. 

Por lo tanto, como todo lo material proviene de lo material y esta naturaleza es eterna y sublime, entonces todo proviene de esta naturaleza al modo non ex nihilo.


Capítulo VIII: Cómo esta naturaleza hace las cosa de la nada

Sin embargo, aquí se presenta un problema de no poca visibilidad, pues si decimos que las cosas de la nada, entonces tendríamos que decir que gracias a la nada se produjeron. ¿Cómo es que la nada ayuda a producir algo siendo absoluta ausencia de algo?

Anselmo se propone analizar que si algo proviene de la nada, entonces la nada es algo, y si no fuera así, entonces nada puede provenir por lo tanto todo sería un engaño. Según Anselmo, esta creación puede entenderse de tres modos lógicos:

  1. Cuando nosotros queremos hacer entender la ausencia de algo; por ejemplo, cuando alguien está callado y se pregunta ''¿de qué está hablando?'' y se responde ''sobre nada''. De la misma manera se puede preguntar a las creaciones de la naturaleza ''¿de dónde vienen?'' y se contesta ''de la nada''.
  2. Derechamente, decir que la nada ciertamente es algo, pero esto podría caer en error y engaño.
  3. Cuando se dice que algo existe pero que no tiene causa eficiente alguna; por ejemplo, cuando se pregunta ''¿Por qué ese hombre está triste?'' y se contesta ''a causa de nada''. 

Si bien estas son las distintas formas de decir que algo proviene de la nada, Anselmo prefiere decir que, tal como un hombre pobre (que no tiene dinero en absoluto) se vuelve rico, tal llega la existencia de la nada. O cuando un hombre enfermo se cura espontáneamente. 

Capítulo IX y X: El estado de las cosas antes de su creación

Una pregunta difícil de contestar ¿dónde estaban las cosas antes de su creación? Anselmo responde que estas debieron estar en la mente del creador, o más precisamente, en la razón del creador. 

Símil del artesano

Sin embargo, ¿cómo es que el creador da existencia a esas cosas? simplemente como el artesano hace sus creaciones; por ejemplo, cuando el artesano hace un objeto, primero lo piensa, habla sobre aquello, y finalmente se crea dicho objeto. 

Por otro lado, también debemos entender el modo en que hablamos de una cosa y queremos significarla. Esto se hace de tres modos:

  1. Cuando se habla de hombre y con esa palabra se quiere significar al hombre. 
  2. Cuando se piensa el nombre de ''hombre'' silenciosamente. 
  3. Cuando se categoriza al hombre por imagen (imagen material), materia (percepciones) y razón (género y especie: animal racional).

Podemos usar las palabras de muchas maneras y estas palabras se volverán válidas cada vez que ellas expresen la realidad de los objetos mencionados. Por lo tanto, todas las palabras que se han inventado se han iniciado en la mente y luego se materializan. De esta forma, podemos decir que las cosas de la realidad provienen de la mente del autor. 

Capítulo XI: Problemas con el planteamiento anterior

No obstante, el ejemplo empleado en el capítulo anterior no puede ser el mismo que se aplique a la Naturaleza Suprema. La diferencia radica en que el artesano crea las cosas desde concepciones u objetos que ya conoce, mientras que la Naturaleza Suprema no necesita ninguna experiencia o concepto previo de un objeto para crear. .

La palabra que usa Anselmo para definir esta creación se llama expresión, ya que de la mente no hay nada sensible que pueda moverse. Por lo tanto, la expresión de la Naturaleza Suprema crea las cosas, encontraste al artesano que necesita lo sensible. 

Conclusión

San Anselmo ha puesto en relieve toda la doctrina cristiana de manera objetiva y simple. Debo decir que este, más que un libro para entendidos en la metafísica, es una iniciación para aquellos hombres que no comprendan la existencia de Dios en su totalidad. Un libro pedagógico que nos servirá para entender los comienzo de la escolástica y sus dificultades. 

domingo, 13 de mayo de 2018

Doble verdad

Doble verdad

La teoría de la doble verdad fue extraída del pensamiento de Averroes por los escolásticos. Se dice que Averroes, si bien hacía una reconciliación de la religión con la filosofía, también decía que tenían cosas distintas. Consideraba que la religión conduce a la verdad, pero que la filosofía daba al hombre los medios para alcanzarla. 

Por otra parte, Averroes también decía que la filosofía correspondía al mundo de la especulación y la religión al mundo de la acción. De esta manera, la filosofía y la religión serían cosas distintas que tenían un mismo fin, pero al mismo tiempo se debe pensar que existen dos verdades: la filosófica y la religiosa. 

La religión sería para aquellos menos doctos, aquellos que se les debe explicar la verdad de forma narrativa, mientras que la filosofía sería para aquellos más doctos que comprenden la verdad a través de lo observable y lógico. 

Problemas

En efecto, siempre pensamos que la verdad es una sola cosa por la cual se llega a través de lo evidente y claro. El problema de la doble verdad es dividirla y decir que tanto esta verdad como esta otra son verdaderas y válidas las dos aunque pudieran ser contradictorias. 

El filósofo cristiano Guillermo de Occam postuló que la religión no son demostraciones, o conclusiones probables o improbables. Esto quiere decir que la religión no sería una verdad comprobable ni evidente. 

Santo Tomás de Aquino decía que la filosofía y la religión no eran verdades contrapuestas aunque sí distintas. Ambas se complementan y se prestan mutua ayuda para alcanzar la verdad.

Conclusión

Aún sigue siendo difícil encontrar el punto que une a la filosofía y la religión. Por supuesto, las dos tienen ciertas cercanías como la reflexión y el existencialismo, pero a la hora de elegir una y otra se vuelve un camino difícil. La filosofía hoy en día estaría más de parte de la ciencia más que de la religión. Hace mucho tiempo pudieron estar juntas, pero esa unión se está ensanchando cada vez más. 

sábado, 12 de mayo de 2018

Artes Liberales (Trivium y Quadrivium)

Artes Liberales 
(Trivium y Quadrivium)

Estas eran las artes que servían como disciplina escolar y académica en la Edad Media. Se llamaban ''artes'', pero no en el sentido como lo entendemos hoy en día como podría ser la música o la imagen, sino que más bien apunta a todas las materias que nos ayudan en la vida, incluyendo las más matemáticas. 

Concepto

Son también llamadas liberales porque solo los hombres libres podían ejercerla. El objetivo de esta era hacer que el hombre se instruyera en las ciencias, en la filosofía y en la teología. 

Primero tenemos las artes triviales (trivium) las cuales se dividen en tres:

  1. Gramática
  2. Lógica
  3. Retórica
En segundo lugar tenemos las artes quadriviales (quadrivium) que se dividían en cuatro:

  1. Matemáticas
  2. Música
  3. Astronomía 
  4. Geometría

En total son 7 y como podemos ver, eran la instrucción completa en al vida del hombre que las estudiaba. 

Desarrollo en la historia

Pitágoras

Este fue el filósofo y matemático que propuso a las matemáticas como la primera fuente de conocimiento. Ya sabemos que el arjé de Pitágoras era el número y que por lo tanto todo estaría hecho de aquello. En su secta, una de las cuestiones imprescindibles de aprender eran las matemáticas. 

Es aquí cuando se conoce el conocimiento del quadrivium ya que estas artes explicaban principalmente el orden del universo. 

Platón

Es Platón quien postula en ''La República'' un modelo educativo más abarcativo que incluía a la música y a la gimnasia. En efecto, la música desarrollaría el lado intelectual del alumno, mientras que la gimnasia el lado físico. 

Podríamos decir que la enseñanza de Platón era dialéctica, es decir, iba desde los sentidos hasta alcanzar los conceptos más abstractos apoyados por las matemáticas, y para último llegar al intelecto (nous). 

Marco Tulio Cicerón

Este filósofo romano estimula el aprendizaje de la retórica y su análisis en varios libros. Así, para Cicerón, estrictamente hablando de artes liberales enumera las siguientes: geometría, ciencias naturales, política literatura y poesía.

San Agustín de Hipona

Cuando ocurrió el apogeo de la doctrina cristiana después de que Constantino hiciera al Imperio Romano cristiano, enfatiza el aprendizaje de la teología como enseñanza moral. 

San Agustín de Hipona se encarga de esto en su libro ''Sobre la Doctrina Cristiana'', además de enfatizar el rol de la retórica en el aprendizaje, es decir, que el hombre se sepa expresar frente a los demás. 

Boecio y Casiodoro

Fue Boecio quien dividió las artes en dos aspectos e incluso las trató de enseñar a los pueblos escandinavos. Se sabe que Casiodoro también había hablado de aquellas, y además las había enseñado a sus monjes. 

Carlomagno

En su reinado, Carlomagno las instituye como materias escolares dentro del Sacro Imperio Romano Germánico. La primera escuela que la implementó fue aquella ubicada en la localidad donde él mismo nació, Aquitania. 

Propósito del Trivium y el Quadrivium

El propósito de estas artes es ir desde lo más general hasta lo más complejo, es decir, si pudiéramos describir un orden, tendríamos que ir desde el Trivium hasta el Quadrivium. Podríamos decir contemporáneamente, que el Trivium y el Quadrivium respondían a las necesidades educativas de aquella época donde sólo quien sabía matemáticas podría considerarse el más avanzado. 

Conclusión

Por supuesto, hoy en día las necesidades educativas tienen un amplio espectro de materias en las cuales se puede elegir. Sin embargo, podríamos decir que el Trivium y el Quadrivium son la base de todas las enseñanzas específicas que tenemos hoy en día. Si hiciéramos un cuadro con todas las carreras profesionales de la actualidad, veríamos que tanto el Trivium y el Quadrivium están presentes. 

Historia del Sacro Imperio Romano Germánico (Parte I: Carlomagno y el Imperio Carolingio)

Un reino cristiano que existió al norte de Europa fue conocido como el Reino Franco fue dominado por un solo hombre durante un largo tiempo: Carlomagno. Un hombre que tuvo el sueño de revivir el ya destruido Imperio Romano de Occidente en el siglo V. ¿Volvió a recuperar la antigua tradición romana? solo la historia podría decirlo. El Imperio que comenzó es el que veremos ahora en estas páginas: El Sacro Imperio Romano Germánico que revive para mostrar la gloria de la Edad Media. 

Sacro Imperio Romano Germánico

(Parte I: Carlomagno y el Imperio Carolingio)

(768 - 843)


Vida de Carlomagno

Familia

Los padres de Carlomagno fueron Pipino III y Bertrada de León. Sus hermanos fueron Carloman, Gisela y un hermano que murió a muy corta edad cuyo nombre era Pipino. Nació un 2 de Abril del año 742 en el Reino de los Francos, aunque esta información está en discusión. 

Su padre era el Mayordomo (maior domus) del palacio, o el intendente principal del rey (rex). Los mayordomos eran considerados los oficiales más poderosos del rey franco que además eran elegidos por el pueblo. Posteriormente, en el año 750, Pipín III se vuelve rey de los francos estableciéndose como el primer rey carolingio. 

Cuando Pipino III murió en el año 768, la sucesión tuvo una competición entre sus dos hijos Carlomagno y Carloman. Pipino les había dejado el reino de Aquitania y los dos serían reyes de los francos, pero estos se rebelaron el uno contra el otro y se disputaron el reino. Si tuviéramos que decir quién atacó a quién, entonces diríamos que Carlosman atacó a Carlomagno tomando en cuenta que rompió las reglas de este último. Carloman tomó una actitud que desagradó a los francos, mientras Carlomagno se vio favorecida por su madre Bertrada.

Carlomagno se casó con Desiderata, hija de un rey Lombardo, para crear una alianza contra Carloman. Su madre también lo ayudó en la búsqueda de aliados hablando con Tassilo, Duque de Bavaria, y así asegurar la alianza con los lombardos. Incluso, Bertrada intentó hablar con el Papa Esteban III para interceder en su favor, pero el papa se vio complicado al estar Carlomagno aliado con los lombardos. 

Sin embargo, Carlomagno rechazó sorpresivamente a su esposa y se casó con una niña de 13 años llamada Hildegarda. Desiderio, el padre de Desiderata, aborreció la acción de Carlomagno y se alió con su hermano Carloman para derrotar a quien fuera su yerno. No obstante, Carloman murió en el año 771 por causas naturales. 

Campañas de Carlomagno

Italia (Lombardos)

Una vez que Carlomagno se posicionaba como rey comenzaba a invadir los demás pueblos. Uno de los primeros fueron los lombardos en el año 771 a quienes enfrentó con la ayuda del Papa Adrián I, al aceptar las condiciones que este último les exigía. 

Carlomagno se hace rey del norte de Italia cuando derrota a los lombardos (y a su ex suegro Desiderio) en el sitio de Pavía, el cual duró hasta 774. 

Alemania (Sajones)

No obstante, uno de los pueblos que más dio dolores de cabeza a Carlomagno fueron los sajones. Este proceso duró desde el año 772 hasta el año 804, pero finalmente pudieron someterlos bajo cruentas batallas. 

Luego de derrotarlos pudieron anexar el territorio del Rin y el Río Elba. Los frisios, aliados de los sajones, también sufrieron las cruentas penalidades del Imperio Carolingio.

España (Omeyas)

Carlomagno invade España en el año 778 tratando de poner límite a los omeyas; un  califato árabe que se expandía cada vez más desde el Este hasta Europa. Sin embargo, para los carolingios fue sumamente difícil apoderarse de esta, por lo que lo único que pudieron hacer por el momento fue fortalecer la frontera de Aquitania en año 781.

El hijo de Carlomagno llamado Luis sería el rey de esta frontera llamada Aquitania el mismo año que fue fortalecida. 

Tiempo después Carlomagno se apoderaría de toda España poniendo a Luis definitivamente como rey de Barcelona en el año 797.

Baviera (Avaros)

Entre los años 787 y 788 Carlomagno anexa Baviera cuyo reino se resistía al señorío franco. Se enfrentaron con los avaros que tenían vastos territorios junto con los eslavos; sin embargo, con las exitosas campañas de Carlomagno el Imperio Avaro fue en declive en el año 791.

Carlomagno obtuvo el Danubio y Panoia ciudades a las cuales envió misioneros para convertir al resto de los avaros en cristianos.

Escandinavia (Daneses)

Los daneses temían enormemente al imperio carolingio a causa de la crueldad que ejercía contra los demás pueblos paganos. Lo único que hicieron los daneses fue tomar medidas de protección al construir una muralla llamada Danevirke. 

En el año 811 Carlomagno firma un tratado de paz llamado Tratado de Heiling con el rey vikingo Hemming. 

Corte y administración

Antes del reinado de Carlomagno estaba el reinado de los merovingios que estaba dominado totalmente por el modo administrativo de Clovis I. Carlomagno no era un innovador que cambiarìa la administración, sino que todo lo contrario continuaría la herencia del Clovis I. 

Condes

Carlomagno deposita su confianza en los condes quienes representaban a la autoridad real en los territorios llamados ''pagus''. Sus funciones eran administrativas, judiciales, militares, tributarias y de mantener la paz.

Obispos y abades

Los obispos también mantenían una importante tarea a realizar en el territorio. Carlomagno le dio a obispos y abades el poder de obtener inmuebles que no pudieran ser arrebatados por el poder público. 

Missi dominici

Puesto en empleo por los merovingios, Carlomagno aprovechó la utilidad de este recurso que se basaba en tener dos inspectores: iun laico y un eclesiástico, que recorrían los condados para asegurarse que los condes cumplieran sus obligaciones. 

Reforma económica

Carlomagno fue muy estricto con la economía, y sabía que para lograr esta debía entrar en armonía con otros reinos. Para eso, estableció relaciones comerciales con otros reinos, además de hacer tratados de paz. 

La moneda conocida en el imperio carolingio se llamaba ''libra carolingia'' la que sirvió para crear las monedas modernas como la libra esterlina, la lira italiana. Esta moneda duró hasta 1795.

Para mantener a los villici de sus dominios bien vigilados, Carlomagno instaura lo que se conocería como Capitulare de villis que regularía las acciones de cada gobernador. También estableció una especie de sanción económica a los judíos también llamada capitulare, donde se prohibía a los judíos prestar dinero. 

Sistema educativo

Fundó una escuela en su Aquisgrán donde se impartían los dos sistemas educativos de la época: Trivium (gramática, lógica y retórica) y Quadrivium (matemáticas, música, geometría y astronomía). 

Carlomagno siempre estuvo muy interesado en promover la educación y la cultura, por lo que mandó a sus subordinados a ser bien educados. 

Reforma religiosa

Uno de los grandes acometidos de Carlomagno era seguir el legado de su padre y que su hermano estaban haciendo: desplegar la doctrina del cristianismo por toda Europa y así convertir a los paganos. 

Los pensamientos de Carlomagno y la visión que él tenía del Imperio era tal cual lo dijo San Agustín de Hipona en su libro ''La Ciudad de Dios''.

Muerte de Carlomagno

En el año 814 Carlomagno cae enfermo de fiebre luego de tomar un baño en un manantial en Aquisgrán. Un semana después muere producto de la atenuación de la fiebre. 

Antes de su muerte, Carlomagno aseguró la continuación de su trono coronando a su hijo Ludovico quien además era rey de Aquitania. 





El Imperio después de Carlomagno

El reino de Ludóvico

Ludóvico I sucede a su padre Carlomagno como nuevo rey del Imperio. Este tomó medidas muy drásticas como deshacerse de toda la información y objetos paganos que su padre había guardado. Se deshizo también de aquellos que consideraba enemigos de su padre. 

En el año 815, Ludóvico da a sus hijos Lothar, Luis y Pepín los reinos de Aquitania, Bavaria y Aquisgrán. 

Lotario: Aquisgrán
Pepín: Aquitania
Luis: Bavaria

Si el rey de estos terrenos muere, entonces su hijo heredaría el reino. Por otro lado, si el rey muere sin tener hijos, entonces uno de los reyes se tendría que quedar con el reino del otro. 

Todo esto era mantenido para afianzar el poder del rey en el territorio, además de tener la ayuda del clero para convencer a los demás. 

Primera Guerra civil

En el año 818, la esposa de Ludovico, Ermengarde, muere lo cual lo deja muy afectado por ser la compañera política toda la vida. En el año 820 se casa con Judith y en el año 823 tienen un hijo llamado Carlos. 

Esto hizo que el reino de Aquitania fuera gobernador por dos emperadores, por lo que Lotario tuvo que ser co-emperador con su hermanastro Carlos. Sin embargo, Lothar acusó a Judith de cometer adulterio.

En 830, Lothar logró aprisionar a Judith y enviar a su amante a Barcelona. Sin embargo, Ludovico hace que su hermano se arrepienta y pida perdón de rodillas en el año 831, y se libera a Judith para que vuelva a la corte de Ludovico.

Segunda guerra civil

Al año siguiente, 832, estalla otra guerra civil donde el general Pipino es protagonista. Luego de haber ayudado al rey Luis es mal recibido en la corte por lo que se revela junto con otro emperador que era Luis el Germánico. Lotario se une al levantamiento en el año 833.

Sin embargo, en el año 834 el emperador Ludóvico es apoyado por Pipino y Luis, luego de haberse reconciliado. Todo marchaba en el sentido contrario para Ludovico, no obstante, el rey perdona a Lotario y restablece el reino que tenía. Pipino y Luis son recompensados con algunos reinos.

Tercera guerra civil 

En el año 838, Pipino muere y el hijo de Ludovico, Carlos, hereda el reino de Aquintania, el cual Pipino manejaba. Esto generó una pelea, pues los nobles querían poner al sucesor de Pipino como el siguiente gobernador: Pipino II. 

Ludovico fuerza a los nobles a reconocer a Carlos como su nuevo rey, despojando a Pipino II de toda herencia. Derrotó a todos los nobles insurrectos. 

Ludovico muere en el año 840 dejando problemas sucesorios que trataron de resolverse con el Tratado de Verdún.

División del territorio

El Tratado de Verdún se hizo en el año 843 y básicamente sostenía que a Lotario le correspondía Italia como emperador, a Luis el Germánico Baviera y a Carlos la parte occidental que restaba. Sin embargo, esto trajo la división del Imperio creando tres territorios distintos: Francia Oriental, Francia Occidental y Francia Media. 




Esto formó una larga sucesión que llegó hasta Luis II el Joven, coronado por el Papa León IV como rey de Italia en el año 839. Luis II sería el hijo de Lotario. Luego gobernaría Carlos II el Calvo que se coronaría como rey del Imperio Carolingio en el año 875.

Luis III y Berengario de Friuli 

Luego tenemos al nieto de Luis II que sería Luis III el Ciego que gobernaría desde el año 880 hasta el año 928. Sin embargo, cuando se enfrentó con Berengario de Friuli quien tenía aspiraciones de reclamar el trono imperial, éste último lo derrotó y se quedó con Francia, y, no contento con eso, cegó a Luis III por haberse opuesto a la coronación. En el año 915 fue coronado emperador.

Fin del Imperio Carolingio

Berengario de Friuli no dejó ningún heredero para el Imperio lo que significó algo crítico para los carolingios. Transcurrieron 38 años sin emperador hasta que el Papa Juan XII pide la ayuda de Otón II de Francia Oriental para controlar la parte Occidental del Imperio. Este es coronado en el año 962. 




Conclusión

Vemos aquí la vida de un hombre que llevó sus objetivos hasta las últimas consecuencias. A pesar de no tener escritos filosóficos, económicos o históricos, podemos decir que Carlomagno estuvo muy de acuerdo con la educación de todos los hombres. Un hombre que cambió el Reino de los Francos y lo transformó en un Imperio con más cultura y religión, aún más que los mismos francos en su tiempo.